پاورپوینت کامل بیداری اسلامی در جهان عرب، ایران و شبه قاره هند ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل بیداری اسلامی در جهان عرب، ایران و شبه قاره هند ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل بیداری اسلامی در جهان عرب، ایران و شبه قاره هند ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل بیداری اسلامی در جهان عرب، ایران و شبه قاره هند ۱۰۴ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: نجیب عیسی: «بحران فرهنگ و روشنفکری در جهان عرب، بخشی از یک بحران فراگیر و کهن است» که آن را بحران «توسعه» می نامند.عربها چون ایرانیان، از هنگامی که با دولتهای اروپایی آشنا شدند، به عمق عقب ماندگی خود و توسعه و پیشرفت اروپاییها پی بردند.پاسخهای گوناگونی به این معضل داده شده است که یکی از آنها بازگشت به اسلام به مثابه دین و تمدن است.بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۵: در واقع، جنبش بیداری اسلامی در جهان عرب پایداری در برابر مخاطراتی بودد که موجودیت آنها به خطر انداخته بود و با اتکا به اصول و مبانی اسلامی انجام شد و اصلاح دینی را به منظور برانگیختن روح ایستادگی در وجود امّت اسلامی در برابر سلطه غرب و نیز ضعف و فساد داخلی برگزید.بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۶: بر اساس نوع پاسخهای داده شده آنها در چهار دسته قرار می گیرند.این تقسیم بندی پاسخهایی است که اندیشمندان عرب در درون گفتمان اسلامی مطرح کرده اندو نتیجتاً ناسیونالیسم، سوسیالیسم و ایدئولوژیهایی از این دست را پوشش نمی دهد. بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۷: ۱. تمدن گرایان – عرب گرایان۲. تمدن گرایان – اسلام گرایان۳. اسلام گرایان سنتی۴. اصول گرایان اسلامیطهطاوی و خیر الدین تونسی از اندیشمندان برجسته گرایش اول؛سید جمال الدین اسد آبادی و تا حدودی محمد عبده از متفکران گرایش دوم؛رشید رضا از سخن گویان اصلی گرایش سوم؛سید قطب و اخوان المسلمین از فعالان گرایش چهارم؛بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۸: معمولاً در بررسی اندیشه های سیاسی عرب میان گرایشهای گوناگون و متکثر بالا تفاوتی نمی گذارند.زید مهم ترین ساز و کار گفتمان دینی معاصر را ایدئولوژی باوری آن می داند که میان اعتدال و تندروی و نیز میان فقیهان و واعظان جمع می کند و همه را در یک صف قرار می دهد.وی اعتراف به سلطه مطلق سلف و سنت را از ویژگیهای جنبشهای اسلامی اعم از تندرو و میانه رو می داند.سید قطب از کسانی بود که از تأویل اجتماعی دین به سوی ایدئولوژی حاکمیت الهی که انسان را نفی می کرد و واقعیت اجتماعی را در اشکال خشکی محصور می کرد، گرایش یافت.بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۹: از دیدگاه نصر حامد ابوزید گروههای میانه رو و تندرو عرب همسو هستند.او می گوید: «حقیقت این است که فرق میان این دو گرایش در درجه است نه نوع، تشابه میان این دو شکل از گفتمان دینی در اعتماد هر دو بر عناصر اساسی ثابت در ساختار گفتمان دینی است».تحول در گرایشهای مذکور مفهوم «شکست» را به ذهن متبادر می کند، با وجود اینکه تحولات سیاسی و اجتماعی در تحول فکری از گرایشی به گرایش دیگر مؤثر بوده است، ولی باید گفت که علت اصلی این تحولات، شکست اندیشه پیشین در برآوردن انتظارات موجود است که زمینه را برای ظهور اندیشه جدید فراهم می کند.رضوان السید این فرایند را سیر «قهقرایی» اندیشه عرب می نامد. بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۱۰: هر چه بدین سو می آییم گرایشهای اسلامی اصول گرا می شود، بر دیگر جریانهای فکری غالب شده و آنها را به حاشیه می راند و جهت گیری ضد غربی آن تشدید می شود و ویژگی مبارزه جویانه آن آشکارتر می شود و از دولتهای حاکم بر جوامع اسلامی فاصله می گیرد و اندیشه های سَلَفیه در آنها قوت گرفته و از حرکتی فکری به جنبشی توده ای و سیاسی تبدیل می شود.بیداری اسلامی در جهان عرب

اسلاید ۱۱: نحله «تمدن گرا – عرب گرا» بیشتر به اخذ تمدن اروپایی گرایش دارد، اما در همان حال آنان دغدغه عظمت جوامع اسلامی را دارند و راه آن را جذب علم، صنعت، مدنیّت و نهادهای اروپایی می دانند.در این گونه اندیشه ها برتری اروپاییان به صورت فرض قطعی پذیرفته می شود.طهطاوی: «تمدن اروپایی عمدتاً بر پایه چیزهایی است که اروپا از اسلام اخذ کرده بود».وطنی که طهطاوی از آن نام می برد مصر است، نه آنچه امروز نزد عربها «وطن عربی» نام دارد و همه سرزمینهای عرب زبان را در بر می گیرد.گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۲: ۱. اصالت و برتری تمدن غرب را می پذیرد و مسلمانان را برخوردار از این توانایی می داند که در کسب فنّاوری و تمدن غربی موفق عمل کنند، زیرا علم غربی را همان علوم اسلامی می پندارد.مسلمانان را به در آویختن با اروپا و تعامل با تمدن اروپایی و پیروی کردن از آنان و اخذ دستاوردهای آنان، در مواردی که با شریعت و دین مغایرتی ندارد، دعوت می کند ولی از موضع قدرت به اروپاییان نگاه می کند.ویژگیهای گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۳: ۲. این گرایش در تعامل با دولت است و هر دو نماینده برجسته این گرایش، از مقامهای دولتی بوده اند و اخذ تمدن و نهادها و فنّاوری غربی را وظیفه دولت به شمار می آورنذ تا موجب ترقی مسلمانان شود.به همین دلیل اصولاً حرکت آنان یک جنبش توده ای سیاسی نیست و ملت مخاطب اول آنان نیست.ویژگیهای گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۴: ۳. روش و منش آنان اصلاحگرست و به دنبال اصلاح نهادهای سیاسی – اجتماعی جوامع خود با استفاده از تجربیات و نهادهای اروپایی هستند.بر این اساس، این گرایش نه تنها مخالفتی را در میان حکومت موجب نمی شود، بلکه به سبب تعاملات مستقیم با دولت با آن در ارتباط است و طبعاً به همین دلیل هم، حرکتی سیاسی بر ضد نظامهای حاکم به شمار نمی آید تا واکنش منفی دولت زمانه خود را برانگیزد.ویژگیهای گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۵: ۴. این گروه اصولاً به احتمال تضاد اسلام و تمدن اروپایی نمی اندیشند، زیرا آنان به جِدّ باور دارند که اساساً تمدن اروپایی برگرفته از اسلام و علوم اروپایی ترجمه علوم اسلامی پیشین است و هیچ منعی در اخذ این تمدن وجود ندارد.بنابراین، هدف آنان «تعیین معیاری بود که در اخذ تمدن از اروپا – در بهره برداری از دانش اروپا – به کار آید» و «از نظر آنان تنها بهسازی نهادهای غیر دینی ضرورت داشت».ویژگیهای گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۶: ۵. آنان اندیشه پان اسلامی ندارند و این وجه افتراق آنان با جنبشهای پیشین و اندیشه های نوگرایانه پس از آنان است.نگرش آنان کاملاً محدود است و حتی هنگامی که از وطن عربی سخن می گویند، مرادشان همه ممالک عرب زبان نیست، بلکه دقیقاً منظور مشخصی دارند که برای نمونه برای طهطاوی وطن عربی همان مصر است.ویژگیهای گرایش تمدن گرا – عرب گرا

اسلاید ۱۷: نسل دوم از منادیان بیداری اسلامی را می توان «تمدن گرا – اسلام گرا» نامید و چهره بارز آن سید جمال الدین اسد آبادی و شیخ محمد عبده است.روح اصلی اصلاحگری سید جمال در جهان اسلام «تجدد» است.کانون اندیشه سید جمال «ترقّی» و «زوال» است.جنبش اصلاحی که سید جمال الدین آن را آغاز کرده بود، جنبشی عقل گرا و خواهان استفاده از شیوه های جدید نوسازی و پیشرفت و علم و صنعت و خواهان برپایی نظامهای سیاسی مبتنی بر آزادی و دموکراسی در قالب حکومتهای پارلمانی و مشروطه و پادشاهیهای مقید و محدود بود، البته اگر امکان برپایی نظام جمهوری نبود.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۱۸: سید جمال بر خلاف عرب گرایان تمدن گرا، بر دو فرض اساسی تأکید می کرد:۱- نقش ناگزیر دین در زندگی ملتها، به ویژه ملتهایی که جامعه آنها بر پایه دین قرار دارد.۲- نیاز به نهادهای جدید و مهارتهای فنی برای برآوردن خواستهای زندگی جدید.دو هدف اصلی سید جمال، یعنی وحدت اسلامی و مبارزه با سلطه غرب، از نقاط تمایز اندیشه وی از گرایش «تمدن گرا – عرب گرا» بود.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۱۹: وی در عین حال که آشکارا مسلمانان را به ایستادگی در برابر سلطه اروپا بر سرزمینهای اسلامی تحریک می کرد، با تأکید بر اقتباس از دستاوردهای علمی و صنعتی غرب، تقلید از غرب را رد می کرد.به همین سبب هم از روند موجود در جوامع اسلامی انتقاد می کرد.اگر چه در اندیشه های نوگرایانه سید جمال بر بحث تجدد بیش از هویت تأکید می شود، دغدغه های هویّتی هم در اندیشه های وی با تأکید جدی همراه است که از مبارزه او با سلطه اروپا و نیز در پرهیز دادن از تقلید صِرف از اروپا کاملاً مشهود است.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۰: اندیشه های سید جمال در نخستین گام از اندیشه های اصلاحی اولیه، که نگرشی کاملاً مثبت به اندیشه های و نهادهای غربی داشت، فاصله گرفت و این فاصله گیری در اندیشه های شیخ محمد عبده شدیدتر شد.می توان تفاوت سید جمال با محمد عبده را به فاصله یک انقلابی (سید جمال) با یک اصلاحگر (عبده) تشبیه کرد.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۱: شیخ محمد عبده از سید جمال در گرایش تمدنی بسیار فاصله گرفته و به رشید رضا، اندیشمند پس از خود، نزدیک تر می شود.وی ضمن تأکید بر اینکه اصلاحات غیر دینی (اصلاحات اجتماعی و سیاسی) باید پا به پای اصلاحات دینی (اصلاحات معنوی و اخلاقی) پیش رود، اصل اخذ تمدن را پذیرفت.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۲: ۱- تأکید بر اصالت عقل و علم۲- توانایی اسلام در تمدن سازی و افزایش اقتدار مسلمانان۳- یگانگی و اتحاد اسلامی۴- مبارزه با سلطه اروپامحورهای اصلی گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۳: سید جمال و عبده در تلاش اصلاحگرانه خود به دنبال:- فهمیدن و توجیه عقلانی علت زوال مسلمانان؛- یافتن علل برتری غرب و پیشرفت آنها؛- درک مناسبات قدرت بین مسلمانان و اروپاییان؛- کوشش برای قرار دادن مسلمانان در جایگاه برتری از قدرت؛- راههای ایجاد اتحاد و یگانگی میان مسلمانان و- تأکید بر تعلق همه مسلمانان به یک دین؛ بودند.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۴: هشام شرابی: این گرایش کوشید تا نه با نشان دادن بی تناسبی اندیشه ها و نهادهای اروپا، بلکه از راه اثبات اینکه اسلام اندیشه ها و نهادهای بهتری دارد، با اروپا بستیزد.این ایدئولوژی کوشید با به کار گرفتن اندیشه های اروپایی پوشیده در جامعه اسلامی، تجاوز ایدئولوژیک اروپا را دفع کند.]با این حال[، اصلاح طلبی اسلامی بیشترین تأثیر را بر آگاهی سیاسی عرب گذاشت.گرایش تمدن گرا – اسلام گرا

اسلاید ۲۵: اندیشه نوگرای اسلامی با رشید رضا وارد مرحله ای نوین شد که می توان آن را «اسلام گرایی سنتی» نامید.این گرایش به طور اساسی از دو گرایش پیشین فاصله گرفت و به جنبش سَلَفیه بسیار نزدیک شد و به همین دلیل می توان آن را بازگشت به اسلام سنتی دانست.اگر تمدن گرایان اسلام گرا احیای اسلام را در احیای علمی، جذب تفکر نوین و استفاده از دستاوردهای فنی اروپایی در جوامع اسلامی می دانستند، اسلام گرایان سنتی و اندیشمند برجسته آن رشید رضا، که ادامه دهندگان سَلَفیه هستند، احیاگری اسلامی را در بازگشت به «بزرگان اسلام» (سلف صالح) می دانستند.گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۲۶: هراریر دکمجیان، سید جمال، عبده و رشید رضا را در درون گرایش سَلَفیه بررسی می کند، در حالی که این برداشت خطایی آشکار است.حمید عنایت نیز داوری عجیبی درباره رشید رضا دارد و در این باره می نویسد: در نوشته های او ]رشید رضا[ چیزی نمی یابیم که پیش از او سید جمال و عبده نگفته باشند.تنها نکته ای که عقاید او را از تجدد خواهان دیگر متمایز می کند اصرار اوست بر سر اصلاح خلافت سنی و اعاده آن به شکلی که در صدر اسلام معمول بود.گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۲۷: مجید خدوّری به درستی رشید رضا را در چارچوب گرایشهای سنت گرا مورد مطالعه قرار می دهد که با رنگ و لعاب نوگرایی پوشش داده شده است.خدوری، رشید رضا را شاگرد عبده می داند، اما شاگردی که میراث فکری استاد را تفکر لیبرالی کوته بینانه ای تلقی می کرد که امتیازهای بی جا به نوگرایی داده است و این تفاوت مهم میان «اسلام گرایان تمدن گرا» و «اسلام گرایی سنتی» است.رشید رضا، اندیشه هایی درباره دولت اسلامی یا حکومت اسلامی چونان بدیلی برای خلافت عثمانی مطرح کرد، در حالی که در طرح سید جمال بحثی از «حکومت اسلامی» به عنوان نظامی جامع صورت نگرفته است. گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۲۸: رشید رضا به دنبال ارائه نظریه ای منسجم از حکومت اسلامی است.تفاوت نگرش به قانون در آرای رشید رضا و سید جمال بسیار است.اگر افرادی چون سید جمال قانون و حکومت مشروطه را از دیدگاه شرط معقول زندگی اجتماعی منظم درک می کردند، سنت گرایان طرفدار حکومت اسلامی، غالباً مایل بودند آن را همچون صحنه آزمایشی برای سنجش تمامیت فرهنگی و اخلاقی امت اسلامی، ببینند.گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۲۹: خدوّری در این باره می نویسد: « تلقی او از قانون تفاوت مهمی بین او و سنت گرایان پیشین ایجاد می کرد.او میان شریعت و فقه فرق می گذاشت و معتقد بود شریعت ابدی است و نمی تواند تغییر یابد، اما فقه (حقوق) بر حسب تغییر شرایط اجتماعی لزوماً باید مورد تجدید نظر قرار گیرد».اندیشه سیاسی سنت گرای رشید رضا، به جای تأکید بر حکومت قانون، آزادی و مشروطه که در اندیشه های نوگرایانه طهطاوی و سید جمال بر آن پافشاری می شد، به دنبال بازسازی نظام اسلامی بود که به آن عناصری از آرمان گرایی صدر اسلام که به پیشداوریهای دنیوی و نژادی و فرقه ای آلوده نشده بود، افزوده می شد.گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۳۰: امور سیاسی، اجتماعی و اقتصادی دولت با یک قانون اساسی تنظیم شده است که در اصول کلی خود از قرآن، حدیث و تجربه خلفای راشدین سرمشق گرفته که با اصل اجتهاد به منابعی پویا بدل می شوند.رشید رضا نقطه عطفی در تحول اندیشه سیاسی – اسلامی معاصر عرب است، زیرا نمایانگر دوره ای است که مرحله اصلاحگرایی التقاطی به پایان می رسد و مرحله بنیادگرایی درگیر با نگرش سنت گرایانه آغاز می شود.گرایش اسلام گرایی سنتی

اسلاید ۳۱: در اندیشه رشید رضا، علت اساسی افول مسلمانان، غفلت از معنای راستین اسلام است، او همچنین تقصیر زوال را به گردن فرمانروایان انداخت که در کوشش برای حفظ انقیاد اتباع