پاورپوینت کامل علم النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی ۱۹۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل علم النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی ۱۹۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل علم النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی ۱۹۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل علم النفس از دیدگاه دانشمندان اسلامی ۱۹۱ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴آشنایی دانشجویان در باره تعریف نفس ، قوای نفس ، تجرد نفس ، حدوت نفس ، اتحاد نفس و بدن، اثبات نفس و دیگر فرآیندهای روانی از دیدگاه فلاسفه اسلامی و روانشناسان معاصر می باشد . هدف

اسلاید ۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵ فصل اول۱. مفهوم و جایگاه نفس ، قلب ، روح و عقل از دیدگاه قرآن کریم و تفاوتهای آنها. ۲. مفهوم خود شناسی در دیدگاه قرآن کریم و روانشناسی جدید و تفاوتهای آنها .

اسلاید ۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۶ فصل دوم دیدگاه و عقاید فلاسفه اسلامی درباره تعریف و فلسفه و جودی نفس ۱.نظریه ابو یوسف یعقوب بن اسحاق کندی۲. نظریه ابو نصر محمد بن فارابی

اسلاید ۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۷۳. نظریه شیخ الرئیس ابن سینا ۴. نظریه امام محمد غزالی ۵. تفاوت و شباهت دیدگاه دانشمندان اسلامی درباره نفس

اسلاید ۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۸ فصل سوم دیدگاه و عقاید فلاسفه اسلامی درباره قوای نفس۱. دیدگاه کندی درباره قوای حاسه ، متوسطه ، عاقله ۲. دیدگاه فارابی در باره قوای منمیه ، محرکه ، مدرکه، عاقله

اسلاید ۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۹۳. دیدگاه ابن سینا در باره قوای نفس ۴. دیدگاه غزالی درباره ادراک حسی و عقلی ( قوای نفس )

اسلاید ۱۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۰ فصل چهارم دیدگاه حکما و فلاسفه متأخر غرب درباره نفس ، روح و رابطه آن با بدن نظریات جدید در باره دوگانگی تن و روان ۱. نظریه توازی تن و روان

اسلاید ۱۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۱۲. نظریه نموزاید۳. نظریه حیاتی عقل و مبادی و مظاهر آن از دیدگاه فلاسفه متأخر و جدید غرب

اسلاید ۱۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۲ فصل پنجم فرایند های روانی از دیدگاه فلاسفه و دانشمندان اسلامی ۱. اهمیت انگیزه های درونی ۲- اقسام تمایلات

اسلاید ۱۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۳۳. تعریف عادت و چگونگی تکوین آن ۴. اراده و اهمیت آن ۵. نقش انفعال و عاطفه در رفتار انسانها

اسلاید ۱۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۴ فصل ششم جایگاه مفاهیم روانشناسی از دیدگاه فلاسفه اسلامی ۱. مفهوم هوش و شخصیت از دیدگاه فلاسفه اسلام. ۲. مفهوم شا کله ، تعریف، ویژگیها ، چگونگی شکل گیری آن از دیدگاه اسلام .۳. مفهوم شخصیت بهنجار و نابهنجار از دیدگاه اسلام. ۴. عوامل موثر در یادگیری از دیدگاه اسلام .

اسلاید ۱۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۵ فصل هفتممفهوم انسان از دیدگاه قرآن ۱. دیدگاه اسلام و قرآن در باره آزادی انسان ، روح الهی انسان ، وحدت انسان ، درونی بودن تجربه حقیقت الهی انسان ، مختار بودن انسان ، مسئول بودن انسان ، خلافت الهی انسان ، کرامت انسان ، جاودانگی حیات انسان و فطرت انسان.

اسلاید ۱۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۶ فصل هشتم مفهوم انسان از دیدگاه فلاسفه اسلامی.۱. قوای نفس از دیدگاه فلاسفه اسلامی ، خلقت انسان و تفاوت آن با سایر موجودات ، جایگاه عقل در انسان ، هویت انسان ، سعادت و کمال حقیقی انسان ، حرکت کمالی انسان .

اسلاید ۱۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۷ فصل نهم مقایسه ویژگیهای روانشناسی جدید با روانشناسی اسلامی (تفاوت و شباهت ) ۱. ویژگیهای روانشناسی علمی در ابعاد علمی بودن _ رفتاری بودن _ تکاملی بودن _ غربی بودن ۲. ویژگیهای روانشناسی اسلامی در ابعاد معرفتی بودن _ جامعیت ۳. روشهای تحقیق در روانشناسی اسلامی

اسلاید ۱۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۸ راهنمای مطالعه اسلایدهای تهیه شده در زمینه علم النفس بوده و سعی شده نکات مهم و کلیدی که با طبیعت آموزش از راه دور سنخیت داشته باشد، آورده شود . محور اصلی این اسلاید ها بر پایه یادگیری شخصی از سوی فراگیران می باشد.

اسلاید ۱۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۱۹ فصل اول مفهوم نفس از دیدگاه قر آن نفس : مقام نخستین را در قرآن کسب کرده بیشتر از دیگر واژه بکار رفته ؛به اصل ثابت انسان اشاره دارد، پا داش و کیفر متوجه او خواهد بود و همواره در حال تغییر خواهد بود و در نهایت بر موجودی که باید نگران پاداش و یا کیفر اعمال خوب و بد خود باشد ، دلالت دارد

اسلاید ۲۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۰۱. نفس به معنای درون انسان است :محقّقاً خدا آنچه را در گروهی وجود دارد دگرگون نمی سازد، مگر آنکه آنها درون خود را دگرگون سازند ( رعد ۱۱ ) معنای نفس از دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۲۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۱۲. نفس به معنای اصل و بن انسان : اوست که شما را از یک اصل و ریشه آفریده است ( نساء۱۱ ) ۳. نفس به معنای انسان و شخص : هیچ کس جز به اندازه تواناییش تکلیف نمی گردد ( بقره ۲۳۲)

اسلاید ۲۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۲قلب : قلب جایگاه دوم را در قرآن دارد _ عنصر عاطفی است _ نقش وجدان را دارد _ محور و اساس فطرت و عواطف خوشایند و ناخوشایند می باشد. مفهوم قلب از دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۲۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۳: قلب به مفهوم ۱. کانون فطرت سلیم : روزی که مال و فرزندان سودی نمی رساند ، مگر آنکه خدای را با دلی سالم و روانی پاک ملا قات کند (تغاین ۱۱)۲. کانون تفکر و استدلال و ایمان معنای قلب از دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۲۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۴۳. کانون آلودگیها : شهادت را کتمان نکنید و اگر کسی آن را کتمان کند قلبش گناهکار است ۴. کانون عواطف گوناگون ( خوشایند و ناخوشایند )

اسلاید ۲۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۵ روح در قرآن بر حقیقت مجرد انسان دلالت دارد _ اصل و ریشه الهی داشته و در موارد اند کی در قرآن به چشم می خوردمفهوم روح از دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۲۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۶۱. عامل افاضه حیات از ناحیه خداوند : سپس او بپرداخت و از روح خود در آن دمید ( سجده ۹) ادامه دارد معنای روح از دیدگاه قرآن

اسلاید ۲۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۷۲. مفهوم وحی دارد : به فرمان خود روح را بر هر کس از بندگانش که بخواهد القاء می کند (غافر ۱۵)۳. به معنای فرشته وحی : بگو ای پیامبر که روح القدس آن را (قرآن را ) به امر پروردگارت فرود آورد

اسلاید ۲۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۸به همین شکل در قرآن کریم بکار نرفته ، مشتقات آن مثل یعقلون ، نعقل به کار رفته که مرکز فهم و اندیشه و تفکر می باشد و تاکید بر استفاده از آن در امور زندگی دارد .معنای عقل از دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۲۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۲۹در غالب حدیث پیامبر بیان میشود . هرکس خود را بشناسد خدای خود را خواهد شناخت . در این حدیث انسان به مثابه عامل اساسی رسیدن به خداوند منظور ی گردد مفهوم خود شناسی در دیدگاه قرآن کریم

اسلاید ۳۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۰از آنجاکه روانشناسی جدید به علوم تجربی اعتقاد دارد خود شناسی را در قالب رفتارهایی که قابل مشاهده و ارزیابی باشد، مورد برسی قرار می دهد . ادامه داردمفهوم خودشناسی در روان شناسی جدید

اسلاید ۳۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۱این گونه دانشمندان پدیده های روانی را در قالب فعالیتهای فیزیولوژیک مطالعه می کنند . مانند ماترلیستها که انسان را در غالب حیوان مطالعه می کنند .ادامه دارد

اسلاید ۳۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۲بنابراین دانشمندان روانشناسی جدید با توجه به روش تجربی که اتخاذ کرده اند از مطالعه جنبه های دینی ، معنوی و ارزشهای والای انسانی که معنای خودشناسی می دهد غفلت می ورزند.ادامه دارد

اسلاید ۳۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۳اعتراف روانکاو معروف «اریک فرم» در این زمینه گویای این واقعیت است .اخیرا روان شناسی جدید به برخی از پدیده های روانی مانند تله پایی، توهم توجه نشان داده است.

اسلاید ۳۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۴دیدگاه کندی درباره نفس. کندی در تعریف نفس می گوید . نفس نخستین استکمال جسم طبیعی بالقوه ذی حیات است . از دیدگاه کندی نفس جوهری بسیط ، روحانی و الهی است که طول و عرض و عمق ندارد بلکه نوری از انوار الهی است . همچنین کندی معتقد است نفس خالص است، یعنی تزکیه کامل دارد . ادامه دارد فصل دوم

اسلاید ۳۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۵کندی در باره خالص شدن نفس می گوید نخست نفس به فلک قمر ، بعد به فلک کوکبی و بعد به فلک علی میرود و بعد از اینکه کامل پاکیزه شد به عالم عقل میرود و در عالم عقل است که نفس به سرچشمه نور مطلق خداوند می رسد این نقس قدرت تصّرف در امور را دارد و این قدرت برای او لذت بخش است . ادامه دارد

اسلاید ۳۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۶کندی قوای نفس را به دو قوه بزرگ حسی و عقلی تقسیم می کند و در بین این دو قوه قوای مصوره ، غاذیه ، شهویه و غضبیه قرار می دهد و معتقد است نه تنها همه این قوا متعلق به نفس هستند بلکه هر یک از آنها قوا ثانوی مانند چشم ، گوش ، زبان و بینی دارند.

اسلاید ۳۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۷فارابی همانند ارسطو در تعریف نفس می گوید ، نفس نخستین استکمال جسم طبیعی آلی بالقوه ذیحیات است گرچه فارابی مانند ارسطو نفس را صورت جسم میداند اما برعکس ارسطو همانند فلاسفه اسلامی نفس را جوهری بسیط ، روحانی و مباین با جسم می داند یعنی به جاودانگی نفس اعتقاد دارد. دیدگاه فارابی درباره نفس

اسلاید ۳۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۸۱. نفس درک معقولات می کند : یعنی معقولات معانی مجرد هستند در غالب جسم قرار نمی گیرند فقط در غالب نفس که مجرد و بسیط است جای می گیرد . ادامه دارددلایل فارابی بر بساطت و روحانیت نفس

اسلاید ۳۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۳۹۲. اگر نفس در آلتی غیر از خود نفس قرار گرفته باشد ، هیچگاه نمی توانست ، بدون درک آن آلت خود را درک کند .۳. نفس برعکس جسم و بدن که هر روز فرسوده و ضعیف می شود ، قوی و نیرومند می شود.

اسلاید ۴۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۰تقسیم بندی نفوس از لحاظ بقا و فنا از دیدگاه فارابی۱-دسته ای که سعادت را شناخته و برای رسیدن به آن تلاش کرده و به آن رسیده اند ۲- دسته ای که سعادت را شناخته اند ولی از آن روبرگردانیده اند ۳-گروه سوم گروهی است که سعادت را نشناخته و به درجه عقل مستفاد نرسیده اند.

اسلاید ۴۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۱فارابی قوای نفس را به نفس نباتی ( غاذیه ، منمیه ، مولده ) و نفس حیوانی و نفس انسانی و افلاکی تقسیم می نماید. فارابی اعتقاد دارد حقیقت نفس فلکی با نفس حیوانی و انسانی تفاوت دارد اما تا حدودی شبیه نفس ناطقه انسانی است . قوای نفس از نظر فارابی

اسلاید ۴۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۲در این زمینه فارابی تابع ارسطو است، فارابی معتقد است هر جسم دارای یک نفس است و هر نفس دارای قوای متعددی است که به وسیله آلات و ابزار جسمانی عمل می کند . دیدگاه فارابی درباره وحدت نفس

اسلاید ۴۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۳بطوریکه قوه حساسه برای قوه متخیله به منزله ماده است و قوه متخیله صورت قوه حساسه می باشد. بدین ترتیب قوای نفس مظاهر و نمودهای مختلف و حقیقت واحدی هستند که همان نفس انسانی است. نفس بهصورت سلسله مراتب است.

اسلاید ۴۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۴ابن سینا درباره نفس به ارسطو نزدیک است اما در باره تجرد و روحانیت نفس به افلاطون نزدیک می باشد و در تعریف نفس می گوید نفس صورت جسم است اما از لحاظ ماهوی و جوهری متفاوت از بدن می باشد . دیدگاه ابن سینا درباره نفس

اسلاید ۴۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۵ابن سینا معتقد است نفس کمال اول است نه صورت چون هر صورتی کمال است اما هر کمالی صورت نیست . همچنین نفس کمال اول است چون برای بقاء به غیر از خود به چیزی دیگری نیازمند نمی باشد و جسم کمال دوم است چون در بقاء به چیزی دیگر نیازمند می باشد. ادامه دارد

اسلاید ۴۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۶در نهایت ابن سینا نفس را به معنای وسیع مبدا حرکت می داند و بدین جهت همه کائنات را دارای نفس می داند . او نفس را به نفس فلکی ، نباتی و حیوانی و انسانی تقسیم نموده و به پیوستگی بدن و نفس معتقد می باشد. ادامه دارد

اسلاید ۴۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۷تفاوت ابن سینا و ارسطو در مورد اتحاد نفس و بدن. ابن سینا همانند ارسطو نفس را صورت ماده می داند و از حیث بقاء و خلود نفس مخالف ارسطو می باشد و به جاودانگی و پایداری نفس معتقد است یعنی بعد از تباهی بدن نفس باقی می ماند و به راه خود ادامه می دهد .

اسلاید ۴۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۸دیدگاه ابن سینا در تکامل نفسابن سینا معتقد است موجودات به تدریج که کمال پیدا می کنند از قوای نفس بیشتر و کاملتری برخوردار می شوند .به همین اساس ابن سینا نفوس را به۱- نفس نباتی ۲- حیوانی و ۳- انسانی تقسیم می نماید که این نفوس به ترتیب شکل می گیرند و کاملتر می شوند ادامه

اسلاید ۴۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۴۹ابن سینا از نفس انسانی به عنوان عقل صحبت می کند و آن را در برابر نفس حیوانی قرار داده است و معتقد است نفس انسانی آماده و مستعد دریافت معقولات می باشد، علوم را درک می کند و پایدار می باشد. در حالی که نفس حیوانی از این خاصیت محروم است.

اسلاید ۵۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۰دیدگاه غزالی متأثر از دیدگاه ابن سینا می باشد. او معتقد است نفس موجودی قائم با لذّات می باشد و دارای اصل ،ریشه و سرشت خاص و فرجامی ویژه است. به عبارتی دیگر نفس جوهر و حقیقتی روحانی می باشد. دیدگاه غزالی در باره نفس

اسلاید ۵۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۱غزالی نفس را به نفس نباتی ، حیوانی و انسانی تقسیم نموده است و در این میان نفس انسانی را از آن جهت که امور کلی را درک می کند، کمال نخستین جسم طبیعی آلی می داند. دیدگاه غزالی در باره انواع نفس

اسلاید ۵۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۲تقسیم بندی علوم از دیدگاه غزالی۱- علوم مکاشفه ( نظری) که روان انسان را تحت عنوان علم به حقیقت مورد بررسی قرار می دهد.۲-علوم معامله که نقش روان را از زاویه فعالیت و جنبش و آثار آن تحت عنوان علم به احوال قلب ، تحت مطالعه قرار می دهد.

اسلاید ۵۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۳غزالی در اثبات وجود نفس از ادله و براهین مختلفی استفاده کرده است که عبارتند از. ۱. برهان استمرار ۲. برهان طبیعی ۳. برهان پسیکولوژی عقلیاثبات وجود نفس از دیدگاه غزالی

اسلاید ۵۴: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۴ ۴ . برهان رجل طائر. ۵. این برهان که نفس جایگاه معقولات است. ۶. و براهین دینی که این براهین نشان می دهند خطا بها و تکالیف دینی متوجه حقیقتی است .

اسلاید ۵۵: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۵غزالی معتقد است نفس نه جسم است نه عرض برای جسم، بلکه نفس بدن را به حرکت در می آورد اما آنرا لمس نمی کند نفس جوهری است قائم به ذات و فرمانروای جسم می باشد. طبیعت نفس از دیدگاه غزالی

اسلاید ۵۶: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۶۱. نفس ذات خود را درک می کند : یعنی معانی مجرد را درک می کند. ۲. نفس هم ذات خود و هم ذات غیر خود را بدون ابزار و واسطه درک می کند. ادامه داردادله غزالی بر تجّرد نفس

اسلاید ۵۷: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۷۳. نفس درک خود را درک می کند. یعنی نفس می شناسد و قابل شناسایی است و می شناسد که شناسایی می کند. ۴. با فرض جسم بودن نفس استدلال به ارتباط آن با بدن محال است.

اسلاید ۵۸: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۸نظرگاه دانشمندان اسلامی در باره حدوث نفس ۱. دسته اول که تعداد آن اندک می باشد معتقد به « ازلیت » و قدیم بودن نفس می باشند ۲. دسته دیگر متفکران اسلامی که اکثریت را تشکیل می دهند و اهل حدیث می باشند ، به این باورند که نفس حادث است ۳. و دسته سوم گروهی هستند که از اظهار نظر در باره قدیم بودن و حادث بودن نفس امتناع ورزیدن

اسلاید ۵۹: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۵۹غزالی معتقد است ارواح قبل از حسم وجود ندارند پس نفس حادث است و قدیم نمی باشد و درباره خلود نفس براهین مختلفی مانند .ادامه داردبراهین غزالی درباره حدوث و خلود نفس

اسلاید ۶۰: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۶۰۱. فنا ناپذیری نفس .۲. برهان بساطت نفس .۳. برهان روحانیت نفس. ۴. براهین شرعی خلود نفس را متذکر شده است که هر یک نه تنها در اثبات خلود نفس به کار می رود بلکه در تجرد و اثبات نفس هم استفاده می شود.

اسلاید ۶۱: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۶۱سرنوشت نفس از دیدگاه غزالی غزالی معتقد است خداوند متعال نفس را بصورت یک جوهر لطیف و روحانی که عالم بالقوه است در نهاد آدمی قرار می دهد و بعد از اینکه به درجه عقل مستفاد رسید ، درک معقولات می کند و این نفس بعد از گسستن از جسد ، پایدار و فنا ناپذیر می باشد

اسلاید ۶۲: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۶۲۱. قوای حاسه همان قوای پنجگانه است که عبارتند. از بینایی ، چشایی ، شنوایی ، بویایی و لامسه. ادامه دارد فصل سوم قوای نفس از دیدگاه کندی

اسلاید ۶۳: دکتر مرتضی ترخان عضو هیات علمی دانشگاه پیام نور مرکز رامسر ۶۳قوه غلبیه نقش برانگیختگی در آدمی ر