پاورپوینت کامل تفسیر آیه ۱۸ سوره آل عمران در بیان استاد جوادی آملی ۹۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفسیر آیه ۱۸ سوره آل عمران در بیان استاد جوادی آملی ۹۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۹۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفسیر آیه ۱۸ سوره آل عمران در بیان استاد جوادی آملی ۹۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل تفسیر آیه ۱۸ سوره آل عمران در بیان استاد جوادی آملی ۹۵ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: انتظار می رود دانش پژوه بعد از پایان درس:با واژگان آیه آشنا شود.سخن اصلی و مراد آیه را درک کند.معنای شهود و انواع آن را بداند.بتواند معنای جمله «لا اله الا هو» را بیان کند.تمایز بین شهادت خداوند، فرشتگان و عالمان را بگوید.دلیل تکرار یگانگی خداوند در آیه را آگاه شود.معنای عزت و حکمت، و نقش آنها در آیه شریفه را بیان کند.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۵: تمرین و سؤالات تحقیقیآیه ۱۸ سوره آل عمران، مربوط به اثبات وجود خداوند است و یا یگانگی او؟با توجه به تفسیر آیه، ضعف و قوت دو برهان نظم و برهان صدیقین را مورد مطالعه قرار دهید.در کنار این آیه با چه آیاتی دیگر آشنا شدید؟لفظ «هو» را در آیات و روایات کاوش کنید.آیا از یک لفظ می تواند چند معنا اراده شود.مراد از ظاهر و باطن قرآن، در آیه شریفه را تحقیق کنید.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۶: مقدمهالأمالی (للطوسی) ؛ النص ؛ ص۴۷قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (عَلَیْهِمَا السَّلَامُ): مَنْ‏ تَعَلَّمَ‏ لِلَّهِ‏ (عَزَّ وَ جَلَّ) وَ عَمِلَ لِلَّهِ وَ عَلَّمَ لِلَّهِ، دُعِیَ فِی مَلَکُوتِ السَّمَاوَاتِ عَظِیماً.یادآوری:بررسی تعامل باورها با رفتارها.اهمیت معرفت و شناخت در طی مسیر و رسیدن به کمال.تأثیر باور بر کمال انسان با توجه به اتحاد علم و عالم و معلوم.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۷: معنای شهادت: مفردات آیه:شهد: «شهادت»، حضور و ادراک حضوری است، که گاه با حس است که نازل‏ترین مراتب درجات ادراک حضوری است؛ مانند (وهُم عَلی ما یَفعَلونَ بِالمُؤمِنینَ شُهود)[بروج/۷]، (ما شَهِدنا مَهلِکَ أهلِه)[نمل/۴۹] و (ولیَشهَد عَذابَهُما طَائِفَهٌ مِنَ المُؤمِنین)[نور/۲]؛ و زمانی شهود قلبی و غیبی است، همچون (کِتابٌ مَرقوم یَشهَدُهُ المُقَرَّبون) [مطففین/۲۰-۲۱]؛ همچنین گاهی بر اصل علم اطلاق می‏شود، هرچند مستند حسّی نداشته باشد؛ مانند گفتار برادران یوسف: (یاأبانا إنَّ ابنَکَ سَرَقَ وما شَهِدنا إلاّ بِما عَلِمنا).[یوسف/۸۱]تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۸: واژه شهادت هم در موارد تحمّل رخداد به کار می‏رود و هم در ادای آن. تحمل شهادت، همان ادراک حضوری است و ادای شهادت، خبر دادن از مشهود؛ و چون ادای همان یافته حضوری است، بر آن هم شهادت اطلاق و مثلاً گفته می‏شود که «فلانی شهادت داد».تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۹: گفتنی است که مستند شهادت در امور حسی باید «محسوس» باشد و در امور علمی، «مبرهن»؛ و مستند شهادت اهل کشف و شهود قلبی، «مشاهدات» آن‏هاست. آیاتی مانند (وما شَهِدنا إلاّ بِما عَلِمنا)[یوسف/۸۱] بیانگر شهادت برهانی است و شهادت در این‏گونه مسائل به محسوس اختصاص ندارد.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۰: خلاصه مهمتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۱: نکتههر چند استاد در بررسی لغوی «شهد» به معنای علم نیز اشاره کردند، اما در تفسیر آیه از اینکه در اینجا نیز شهد به معنای علم می تواند باشد یا نه، سخنی نگفتند و تنها به بررسی «شهد الله» به معنای گزارش از مشهود به می پردازند.اگر «شهد الله» به معنای «علم الله» باشد ـ همان طور که برخی کتب لغت نیز گفته اندـ بیانش این گونه خواهد شد که خداوند نیز بر یگانگی خود علم دارد. پس اگر از وجود غیر خود آگاه بود، حتما به آن خبر می داد. (نیاز به توضیح بیشتر دارد).تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۲: ادراک حضوری یا گزارش از مشهودگذشت که «شهد» هم به معنای ادراک حضوری و هم به معنای گزارش از مشهود است و هر دو معنا درباره ذات اقدس الهی آمده است: ادراک حضوری مانند (وما تَکونُ فی شَأنٍ وما تَتلوا مِنهُ مِن قُرْآنٍ ولا تَعمَلونَ مِن عَمَلٍ إلاّکُنّا عَلَیکُم شُهوداً إذ تُفیضونَ فیه)[یونس/۶۱] و گزارش از واقعیت همچون (وأرسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسولاً وکَفی بِاللهِ شَهیدا) [نساء/۷۹]؛ یعنی خداوند شاهد کافی بر رسالت توست.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۳: گونه‏های شهادتشهادت به معنای گزارش از مشهود، سه قسم است:تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۴: ۱. شهادت قولی: همان گزارش مشهود از طریق سخن گفتن است. آیاتی مانند (إنَّکَ لَمِنَ المُرسَلین)[یس/۳]، (یا أیُّهَا النَّبِی… )[انفال/۶۴] و (یا أیُّهَا الرَّسول… )[مائده/۶۷] شهادت قولی خدای سبحان به نبوت و رسالت نبی اکرم‏(صلی الله علیه و آله و سلم)است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۵: ۲. شهادت فعلی: گزارش مشهود از راه فعل است. دو مثال برای شهادت فعلی: الف: شهادت در آیه (ویَقولُ الَّذینَ کَفَروا لَستَ مُرسَلاً قُل کَفی بِاللهِ شَهیداً بَینی وبَینَکُم)[رعد/۴۳] شهادت فعلی خدای متعالی به رسالت نبی گرامی اسلام‏(صلی الله علیه و آله و سلم) است، زیرا در مقام احتجاج با منکران رسالت، استشهاد به قول خدا سودمند نیست، چون منکران رسالت مثلاً در قبال استشهاد پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم)به آیه (إنَّکَ لَمِنَ المُرسَلین)[یس/۳] پاسخ می‏دهند که این سخن خدا نیست، پس تو پیامبر نیستی، در نتیجه احتجاج شکل نمی‏گیرد؛ تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۶: اما استشهاد به فعل خدا برای مقام احتجاج، تمام و حجت بالغ است؛ بدین معنا که رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) بفرمایند که خدا بر پیامبری من شهادت داده است، چون کلام، کتاب و پیامش را به دست من سپرده است و اگر می‏پندارید که این کتاب و پیام خدا نیست، سوره‏ای مانند آن بیاورید: (فَأتوا بِسورَهٍ مِن مِثلِه) [بقره/۲۳] و چنانچه می‏پذیرید که قرآن پیام اوست، باید پیامبری مرا هم بپذیرید.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۷: ب: شهادت در آیه شریفه (شَاهِدینَ عَلی أنفُسِهِم بِالکُفر) [توبه/۱۷] شهادت فعلی است؛ یعنی سیره و اعمال برخی بر کفر آنان گواهی می‏دهد، هرچند شهادت لفظی ندهند که (إنّا کَفَرنا بِما اُرسِلتُم بِه)[ابراهیم/۹]، زیرا با پرستش بت، به کفر خویش شهادت می‏دهند.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۸: ۳. شهادت عینی: گزارش از مشهود با ذات وجود است نه گفتار یا کردار. گونه‏ای از شهادت اعضا و جوارح در قیامت، شهادت عینی است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۱۹: انواع شهادت اعضاء و جوارحشهادت اعضا و جوارح دوگونه است: قولی: (لِمَ شَهِدتُم عَلَینا قالوا أنطَقَنَا اللهُ الَّذی أنطَقَ کُلَّ شی‏ء)[فصلت/۲۱]؛ عینی: (یَومَ یُنفَخُ فِی الصّورِ فَتَأتونَ أفواجا)[نباء/۱۸] ذیل این آیه فریقین از رسول خدا(صلی الله علیه و آله و سلم) نقل کرده‏اند که در قیامت عده‏ای به صورت حیوان محشور می‏شوند؛ یعنی تمامی هستی‏شان بر خُلق و خویشان شهادت می‏دهد: اگر کسی به شکل سگ محشور شود، هستی‏اش شاهد درنده‏خویی اوست؛ چنانچه به صورت مور باشد، هستی وی شاهد طمّاع بودن وی است و اگر حیوانی خزنده باشد، شخصیت حقیقی‏اش بدین‏گونه جلوه کرده است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۰: تطبیق انواع گزارش از مشهود بر شهود الهیتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۱: شهادت قولیتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۲: تبیین شهادت قولیتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳شهادت قولی خداوند مبتنی بر پذیرش اصل مبدء است نه توحید آن.

اسلاید ۲۳: ابتدا باید بررسی کرد که توحید با شهادت قولی خدای سبحان در قرآن کریم ثابت می‏شود یا نه. باید گفت که اگر فردی قرآن را سخن خدا بداند، می‏تواند از تعبیرات قرآن مسئله شهادت را هم استنتاج کند، چون توحید فرع نبوت و رسالت نیست، بلکه اصلْ اثبات مبدأ است و وحی و رسالت هم فرع بر اثبات مبدأ است نه فرع بر توحید؛ و ممکن است توحید مبدأ را از پیامبر فراگرفت؛ یعنی باید خدایی باشد تا فرستاده‏ای اعزام کند؛ امّا وحدانیت و شریک نداشتن از اوصاف حق تعالی است؛ اگر اصل مبدأ ثابت و نیز روشن گردد این شخص پیام‏آور خداست و معجزه‏ای آورد، می‏توان به استناد سخن او ثابت کرد که خدا کفو و شریک ندارد، تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳برای مطالعه

اسلاید ۲۴: پس شهادت قولی را وقتی می‏توان از آیه برداشت کرد که بپذیریم وحی و رسالت فقط فرع اصل مبدأ است نه اوصاف مبدأ (توحید)، در نتیجه پیش از بحث از اوصاف توحیدی مبدأ می‏توان اصل وحی و رسالت را ثابت کرد؛ آن گاه از آن دو، توحید مبدأ را. حال اگر نبوت و رسالت فرع اثبات توحید باشد، استفاده توحید از شهادت قولی خدای سبحان (وحی)، متفرع بر اثبات توحید می‏شود که این دوری آشکار است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳برای مطالعه

اسلاید ۲۵: شرایط پذیرش شهادتپذیرش شهادت در هر دادگاهی، در گرو اعتبار مستند شهادت و عدالت شاهد است و شهادت خدای سبحان بر وحدانیتش نیز چنین است:مستند شهادتعدالت شاهدتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۶: أ. مستند شهادتاِخبار از روی حدس (مانند فتوا و گزارش کارشناسان) شهادت نیست؛ ولی اگر براساس حسّ باشد، شهادت است. پیامبر اکرم‏(صلی الله علیه و آله و سلم) به خورشید اشاره کرد و فرمود که اگر مطلبی مانند خورشید برای تو روشن است، شهادت بده، وگرنه رها کن: علی مثلها فاشهد أو دع ، پس شهادت باید بر پایه حسّ باشد نه حدس. تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳مستند شهادت باید از روی حس باشد نه حدس.

اسلاید ۲۷: اگر چیزی روشن و مشهود باشد و گزارش کننده به استناد امری معروف و محسوس خبر دهد، کار او شهادت نام دارد؛ و از آنجا که عدلِ عالَمْ روشن و محسوس است: (هَل تَری مِن فُطور) و خدای قائم به قسط می‏فرماید: (لاإلهَ إلاّهُو)، این اِخبار حسّی و عینی است، در نتیجه شهادت نام دارد، پس ذات اقدس خداوندی به وحدانیت خویش شهادت داده است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۸: ب: عدالت شاهدشاهد باید عادل باشد تا گزارش او پذیرفته شود، از این‏رو در این کریمه به عدالت شاهد نیز اشاره شده است: (قائِماً بِالقِسط). این عبارت برای (الله) حال است و عامل آن (شَهِد).تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۲۹: تبیین چگونگی پی بردن به عدالت خداوندبرای تبیین چگونگی دلالت (قائِماً بِالقِسط) بر عدالت خدای شاهد، بهتر است راه‏های شناخت عادل شناسایی شود: گاه کسی به استناد تعدیل دیگران عادل نامیده می‏شود و زمانی اعمال وی ما را به عدالت او رهنمون می‏شود که همان پی بردن از عدل به عادل است؛ همانند مسلمانی که در انجام دادن واجبات و پرهیز از محرمات کوتاهی نمی‏کند و کار او که متن عدل است، دلیل عدالتش هم هست.اعتدال نظام هستی و انسجام و هماهنگی‏اش فعل خداست، که عین عدل و نیز دلیلی بر قیام به قسط و عادل بودن ذات پاک باری است، در نتیجه خدای عالَم آفرین، شرط شهادت یعنی عدالت را دارد و گزارش عادلانه او از هر حقیقتی مسموع و مقبول است.نتیجه: برپایه اعتبار مستند شهادت خدای متعالی بر یگانگی خود و اثبات عدالت او می‏توان شهادت را در این آیه قولی دانست.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۰: نکته آیت الله جوادی: ناتمامی حصر آیه در شهادت قولیپذیرش شهادت قولی خدا بر وحدت خود، بر اثبات عدالت او استوار است و اثبات عدالت حق متعالی از راه بررسی اعتدال فعل اوست و اعتدال فعل خدا، افزون بر اینکه متن عدالت خداست، ثابت کننده شریک نداشتن وی هم هست، در نتیجه پیش از اینکه از طریق شهادت لفظی خدا به وحدت او پی ببریم، وحدتش را با عدل او ثابت کرده‏ایم و با این بیان، دیگر به شهادت لفظی او نیاز نخواهد بود.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳پیش از اینکه از طریق شهادت لفظی خدا به وحدت او پی ببریم، وحدتش را با عدل او ثابت کرده‏ایم و با این بیان، دیگر به شهادت لفظی او نیاز نخواهد بود.

اسلاید ۳۱: چگونه فعل خداوند عدالت و توحید او را اثبات می کند؟آشفتگی و هرج و مرج می‏تواند زاییده یکی از این دو علت باشد: ۱. وجود کارگردان‏های متعدد. ۲. عادل نبودن کارگردان واحد، پس هماهنگی و اعتدال در صورتی ایجاد می‏شود که اوّلاً کارگردان چندتا نباشد و ثانیاً کارگردان واحد، عادل باشد.قرآن کریم، معتدل بودن جَهان را دلیل «توحید» می‏داند: (لَو کانَ فیهِما آلِهَهٌ إلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا)؛ (هَل تَری مِن فُطور ثُمَّ ارجِعِ البَصَرَ کَرَّتَینِ یَنقَلِب إلَیکَ البَصَرُ خاسِئاً وهُوَ حَسیر). از پیوند این دو آیه، یک قیاس استثنایی جامع الاطراف به دست می‏آید: جمله (لَو کانَ فیهِما آلِهَهٌ إلاَّ الله) «مقدّم» و (لَفَسَدَتا) «تالی» است که باطل است، زیرا فرمود: (هَل تَری مِن فُطور)، پس مقدّم نیز که تعدّد الهه باشد، باطل است.آری، اگر چند اِله بود، هر یک کار خود را انجام می‏داد: (إذاً لَذَهَبَ کُلُّ إلهٍ بِما خَلَق).استاد، علامه طباطبایی که به شهادت قولی خدای سبحان در این آیه می‏گراید، این مقدمه را لطیف می‏داند.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۲: توجه شود …..این مطلب، مستلزم رد احتمال شهادت قولی در آیه مورد بحث نیست، چون پس از اثبات توحید از راه برهان عقلی، شهادت لفظی می‏تواند مؤید آن به شمار آید؛ امّا مقتضی ناتمام بودنِ حصرِ آیه در این وجه است، چون در صورت فعلی یا عینی دانستن شهادت خدا، این آیه نه در حد مؤید، بلکه بالاتر از آن، دلیلی محکم بر توحید حق است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۳: نقد و نظر بر استدلال استادهر چند ما نیز می پذیریم که آیه نمی تواند حصر در شهادت قولی باشد، اما در بیان استاد اشکالاتی به نظر می رسد:۱. تبیین مقدمه اول ناقص و اجمالی است. عدل مفهومی انتزاعی است و عینیت خارجی ندارد. شهادت بر اینکه فردی دزدی کرده و یا دزد است دو شهادت مختلف است. اولی محسوس است، اما دومی می تواند حدسی و یا نتیجه مقدماتی محسوس باشد.جواب: عدل جهان برگرفته از عدلی است که با جهان محسوس عینیت دارد. پس این عدل نیز محسوس است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۴: ۲. هر چند در مباحث فقهی یکی از شرائط شاهد، گزارش مبتنی بر حس می باشد، اما آیا این شرط در هر شهادت دادن و در هر علمی معتبر است؟ به نظر می رسد بین مباحث فقهی و غیر آن خلط شده است. به عبارت دیگر، نمی توان در غیر از مباحث فقهی، در همه جا فقط شهادت مبتنی بر حس را شرط دانست. بلکه در برخی موارد شهادت حجت است؛ هر چند مبتنی بر حس نباشد. (تحقیق کنید)جواب احتمالی: این موارد را نمی توان شهادت نامید. بلکه اجتهاد و یا حدس هستند. تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۵: شهادت فعلیتفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۶: تبیین شهادت فعلیهماهنگی فعل، شهادت فعلی بر وحدت فاعل است، همان‏طور که ناهماهنگی آن نشان بی‏عدالتی یا تعدد فاعل است: (إذاً لَذَهَبَ کُلُّ إلهٍ بِما خَلَق).[مومنون/۹۱] شهادت فعلی یعنی کار خدا به گونه‏ای است که توحید او را ثابت می‏کند، زیرا هماهنگی عالَم که فعل خداست، شاهدی بر وحدت فاعل و مدبر آن است.تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۷: توضیح بیشتر برای فهم شهادت فعلیآیا فعل خداوند دارای شهادت است؟معنای ملکوت اشیاء در قرآن چیست؟آیا ملکوت برای انسان ها قابل رؤیت است؟مراد از کلمات الله چیست؟ مراد از اسماء الله چیست؟ جهان خلقت، گوینده و نشانگر چه هستند؟تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۸: ملکوت در آیات قرآنکلمه ملکوت ۴ بار در قرآن تکرار شده است:(۶) الأنعام : ۷۵ وَ کَذلِکَ نُری إِبْراهیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنینَ‏(۷) الأعراف : ۱۸۵ أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فی‏ مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‏ءٍ وَ أَنْ عَسى‏ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ‏(۲۳) المؤمنون : ۸۸ قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ هُوَ یُجیرُ وَ لا یُجارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏(۳۶) یس : ۸۳ فَسُبْحانَ الَّذی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‏ءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُون‏تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۳۹: معنای ملکوت در نظر علامه طباطبائی[ ملکوت همان وجود اشیاء است به لحاظ انتسابشان به خدا و رؤیت ملکوت به معناى دیدن خدا است با دیدن اشیاء و موجودات‏]آیه شریفه‏ إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْ‏ءٍ «سوره یس آیه ۸۳» نیز به همین معنا تفسیر مى‏شود، زیرا آیه دوم بیان مى‏کند که ملکوت هر چیزى، همان کلمه کن است که خداى سبحان مى‏گوید، و گفتن او عین فعل و ایجاد او است، پس معلوم شد که ملکوت همان وجود اشیاء است، از جهت انتسابى که به خداى سبحان داشته و قیامى که به ذات او دارند، و معلوم است که چنین امرى قابل شرکت نبوده و ممکن نیست چیز دیگرى با خداوند، در آن شرکت داشته باشد، و بنا بر این، نظر در ملکوت اشیاء به طور قطع آدمى را به توحید هدایت مى‏کند، هم چنان که فرمود: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‏ءٍ وَ أَنْ عَسى‏ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ «سوره اعراف آیه ۱۸۵»…تفسیر جامعه الزهرا قم/۹۳

اسلاید ۴