پاورپوینت کامل شناخت حقیقت اشیاء ۷۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل شناخت حقیقت اشیاء ۷۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۷۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل شناخت حقیقت اشیاء ۷۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل شناخت حقیقت اشیاء ۷۷ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: غیرقابل تعریف بودن علم علم و معرفت محصول ارتباط خاص بین عالم و معلوم است. وقتی که معلوم نزد عالم حاضر می‏شود، ادراک رخ می‏دهد. دانستن، محصول یافتن است. عالم زمانی معلوم را می‏شناسد که آن را دریافت کند. اگر دریافتی نباشد، شناختی نیز در کار نخواهد بود.تعریف علم ممکن نیست، زیرا اولاً مفهومی بدیهی است و ثانیاً همه چیز را به علم می‏شناسیم و علم تعریف‌پذیر باشد یا دور یا تسلسل.

اسلاید ۵: ادامهعلامه طباطبائی: «حصول العلم لنا ضروری، و کذلک مفهومه عندناوجود العلم ضروریٌ عندن و کذلک مفهومُه بدیهیٌ لناصدرا در اسفار: ولا شی‏ءَ اعرفُ مِن العِلم لانّه حالُه وجدانیهٌ نفسانیّهٌ یجدها الحیُّ العلیمُ مِن ذاته ابتداءً مِن غیر لبسٍ و لا اشتباهٍ و ما هذا شأنه یتعذّر اَن یعرف ما هو اجلی و اَظهر و لانَّ کلَّ شی‏ءٍ یظهر عند العقلِ بالعلمِ به فکیفَ یظهر العلمُ بشی‏ءٍ غیر العلم؟

اسلاید ۶: مسائل اساسی ناشی از چیستی علممسأله هستی شناسانه: جوهر یا عرض بودن علم؛ مقولی یا فوق مقوله بودن علممسأله معرفت شناسانه: مطابقت صور علمی با معلوم خارجیمسأله انسان شناسانه: ذاتی یا عرضی بودن علم برای انسان

اسلاید ۷: .پیش فرضهای نظریه مشهور حکمای مسلمان.۱- علم، حصولی است و علم حضوری منحصر به موارد اندکی است.۲- علم، امری مقولی است و مندرج در مقوله کیف است.۳- مطابقت صور علمی با واقع، بدیهی یا شبیه آن است.۴- صور علمی، از عوارض انضمامی نفس است.

اسلاید ۸: دعاوی حکیمان مسلمان در تعریف علمدر مسئله وجود ذهنی، ادعای حکمای مسلمان دو چیز است: ۱- به هنگام علم ، چیزی در ذهن موجود می‏شود و چنین نیست که علم تنها رابطه‏ای اضافی میان عالم و معلوم باشد. ۲-آنچه در ذهن پدید می‏آید با آنچه در عالم خارج موجود می‏گردد، از نظر ذات و ماهیت یکی است.دو نکته۱- در بحث وجود ذهنی به رابطه ادراک با شئ ادراک شده پرداخته‌اند.۲- در بحث اتحاد علم وعالم و معلوم به‏رابطه اداراک با شئ اداراک کننده پرداخته‌اند

اسلاید ۹: تعریف علم در فلسفه اسلامیفارابی: علم از مقوله کیف نفسانی است.

اسلاید ۱۰: ابن سیناابن‏سینا: از سویی علم را عارض بر نفس می‌داند و از سویی دیگر علم را حضور مثال حقیقت شئ (نه نفس حقیقت شئ) نزد مدرک می‌دانددر پاسخ به شبهه عرض بودن صور مکتسب از جواهر، تعریف جوهر (ماهیتی که هرگاه به وجود خارجی موجود شود مستغنی از موضوع خواهد بود) را در جوهر معقول جاری می‌داند. وی جوهر معقول را به شرط تحقق در عالم خارج، از آن مستثنی نمی‌داند، یعنی استغناء جوهر در عقل از موضوع را جز تعریف جوهر به‏شمار نمی‌آورد

اسلاید ۱۱: ادامه ابن سیناوی با تعریف جوهر به استغناء از موضوع در مقام تحقق خارجی، اطلاق جوهر بر مدرک و معلوم بالذات را جایز و در عین حال غیر منافی با عرض بودن آن دانسته است.بنابراین وی شبهه اجتماع جوهر و عرض را با توجه به عدم استغناء جوهر از موضوع در مقام ادراک ذهنی، ردّ می‌کند.

اسلاید ۱۲: مبدأ صور ابن‏سینا و پیروان فلسفه مشاء: عقل فعال یا واهب‏الصور، همان صورتی را که به ماده افاضه کرده است و در نتیجه انواع ماهیات مادی تحصل یافته‏اند، همان را به قوه عاقله افاضه می‏نماید و در نتیجه ماهیات تحصّل علمی می‏یابند. تسمیه عقل آدمی، که در آغاز فاقد صور علمی است و قابلیت دریافت آنها را دارد، به عقل هیولانی و عقل بالقوه متأثر از همین عقیده است. نکته: حوزه بحث ابن‏سینا، حوزه معقولات اوّلی است و تعریف وی از علم، حوزه معقولات ثانی فلسفی و حوزه معقولات ثانی منطقی را پوشش نمی‏دهد.

اسلاید ۱۳: شیخ اشراقشیخ اشراق: تعقل، حضور شئ مجرد از ماده و به‏عبارتی عدم غیبت شئ از ذات مجرد از ماده است. وی در ردّ کسانی که بین وجود و شیئیت تفاوت قائلند و شیئیت را اعمّ از وجود می‌دانند و مدرَک و معقول ذهنی را غیر موجود اما واجد شیئیت تلقی می‏کنند، مدرَک ذهنی را در ذهن موجود دانسته استوی صورت ادراکی را هویت مثالی و ظهور ظلّی موجود خارجی می‌داند بر این نکته تأکید نموده که مثال شئ از هر جهت همانند خود آن شیی‏ء نیست. او همچنین میان مثل و مثال تفاوت قائل شده، مثال یک شئ را مثل آن نمی‌داند

اسلاید ۱۴: پاسخ اشکال اجتماع جوهر و عرضوی بر همین اساس به اشکال اجتماع جوهر و عرض پاسخ می دهد. به‌نظر وی معلوم ذهنی، مثال شئ خارجی است و از هر جهت مثل خود آن شئ خارجی نیست. زیرا از خصوصیات موجود خارجی این است که در بیرون از ذهن باشد. اگر معلوم ذهنی حتی از این جهت هم مانند وجود خارجی باشد لازمه آن این است که معلوم ذهنی در ذهن محقق نشود. شیخ اشراق در آخرین نظریه خود، در باب علم انسان، نظریه اشراق نفس را پذیرفته است که در تقابل با نظریه وجود ذهنی است نکته: تعریف وی صرفا به حوزه معقولات اوّلی محدود نیست، زیرا ظهور ظلّی موجود خارجی معنای عامی است که کاربرد آن در حوزه معقولات ثانی نامفهوم و فاقد معنی نیست، هر چند کاربرد آن در حوزه معقولات اولی آشکارتر است

اسلاید ۱۵: فخر رازیکیف محض بودن یا اضافه محض بودن علم را ردّ کرده و آن را کیفیت ذات اضافه می‌داندوی در پاسخ به استدلال منکران وجود ذهنی مبنی بر استلزام فرض محل واحد برای سیاهی و سپیدی به هنگام تعقل آن دو، نیز لزوم ترتّب آثار وجود خارجی بر وجود ذهنی، می‌گوید:وجود خارجی با وجود ذهنی تفاوت دارد و حصول تضاد بین سیاهی و سپیدی مشروط به وجود خارجی است و اختلاف در ترتب آثار را ناشی از اختلاف در قوابل دانسته، به گونه‏ای که حرارت موجود در ماده جسمانی دارای عوارض ویژه‏ای و حرارت موجود در نفس مجرد از وضع و مقدار دارای عوارض دیگری است.

اسلاید ۱۶: پاسخ به استدلال منکران وجود ذهنیوی در پاسخ به استدلال منکران وجود ذهنی مبنی بر لزوم اجتماع ضدین به هنگام تصور سیاهی و سفیدی در صورتی‌که علم کیف باشد، آن را کیفیت ذات اضافه می‌داند. وی در مقام بیان رابطه ادراک با شئ ادراک شده بر نظرابن‏سینا تأکید نموده و با بیان تفاوت‏های وجود ذهنی با وجود خارجی، تبیینی جامع از آن ارائه نموده و بر ادّعای تطابق ماهوی تأکید نموده است و در مقام بیان رابطه ادراک با شخص ادراک کننده علم را کیفیت ذات اضافه دانسته است.

اسلاید ۱۷: خواجه طوسی و …خواجه طوسی: در واکنش به استدلال منکران وجود ذهنی مبنی بر لزوم اجتماع ضدین به هنگام تصور حرارت و برودت، علم را نه عین ماهیت شئ خارجی، بلکه صورت و مثال آن دانسته است.دبیران کاتبی: با تفاوت قائل شدن میان خود شئ و صورت آن، شبهه اجتماع ضدین را ردّ کرده و لزوم ترتّب آثار وجود خارجی بر وجود ذهنی را منتفی دانسته است.علامه حلی: نیز در شرح وی بروز شبهه مذکور را ناشی از عدم لحاظ تفاوت بین شئ و شبیه آن شمرده است و معلوم ذهنی را صورت، مثال و شبیه شئ، نه ذات و حقیقت شئ دانسته است.

اسلاید ۱۸: ادامهخواجه طوسی، دبیران کاتبی و علامه حلی علم و ادراک را به‏صورت و مثالی از شئ ادارک شده در نفس ادراک کننده یا در برخی جهازات عصبی وی نظیر سایه بر دیوار و تصویر بر کاغذ تعریف نموده‏اند به‏گونه‏ای که رابطه این صورت با شئ ادارک شده صرفا شباهت است و صور ذهنی اشباح اشیاء خارجی تلقّی می‏شوند و به دلیل مشابهت با اشیاء خارجی بر اشیاء خارجی دلالت دارندهمانگونه که وجود لفظی کلمات بر اشیاء خارجی دلالت دارد با این تفاوت که دلالت الفاظ و کلمات بر اشیاء دلالت وضعی است ولی دلالت صور ذهنی بر اشیاء دلالت طبعی است. از این‏رو دلالت الفاظ بر معانی تنها برای کسانی که به وضع آنها آگاه هستند مفید است، ولی دلالت صور ذهنی بر اشیاء، همگانی است.

اسلاید ۱۹: ادامه۲بنابراین تعریف، علم نه ‏از مقوله مدرک خارجی، بلکه شبح آن و صرفا عرض و از مقوله کیف نفسانی است.نکته: این نظریه بحث را به حوزه معقولات اولی اختصاص و معقولات ثانی را پوشش نمی‌دهد.

اسلاید ۲۰: قوشجیقوشجی: هرگاه به شئ جوهری عالم می‏شویم، از این جوهر در ذهن آدمی دو امر حاصل می‏شود، یکی معلوم که در ذهن است و کلی و جوهر است، زیرا جوهر ماهیتی است که اگر در خارج موجود شود، نیازمند موضوع نیست و دیگری علم که از آن جهت که عارض بر نفس است جزئی و کیف نفسانی است و موجود به وجود خارجی. به نظر وی آن دسته از حکما، که علم را به حضور ماهیت شئ نزد عالم تعریف نموده‏اند به امر اول و آن دسته از حکما، که علم را صورت، مثال و شبیه شئ تلقی نموده‏اند به امر دوم توجه کرده‏اند.

اسلاید ۲۱: ادامهقوشجی بین حصول یک شئ در ذهن و قیام آن به ذهن تفاوت قائل شده است و آنها را از دو مقوله به حساب آورده است. وی صفحه ذهن انسان را به یک آئینه شفاف تشبیه کرده و صور علمیه را با صور منعکس شده در آئینه مقایسه نموده است. بنابر نظر وی همانگونه که آنچه در آئینه مشاهده می‏شود صاحب صورت است و آنچه به آئینه قائم می‏باشد چیزی جز نفس صورت نیست، در ذهن نیز دو امر حاصل می‏شود، یکی معلوم که کلی وجوهر است و در ذهن است و دیگری علم که جزئی، عرض، کیف نفسانی، موجود به وجود خارجی و قائم به نفس است.نکته: این نظریه نیز حوزه معقولات ثانی را پوشش نمی‌دهد.

اسلاید ۲۲: صدرالدین دشتکی معروف به سید سندوی عقیده قوشجی مبنی بر وجود دو امر در ذهن را غیر قابل اثبات دانسته است و قول حکما به حصول صورت اشیاء در ذهن را به قول به حصول ماهیت اشیاء در ذهن تفسیر نموده است، ماهیتی که به دلیل عدم ترتب آثار بر آن، شبح شمرده شده استبر این اساس دشتکی بین قول به حصول ماهیت اشیاء در ذهن و قول به حصول شبح در ذهن تمایزی قایل نشده است. وی می‏گوید: صورت واحده به حسب وجود ذهنی و وجود خارجی، عرض یا جوهر می‏شود، پس اتصاف ماهیت به جوهریت و عرضیت به واسطه تعیّن آن به وجود است.

اسلاید ۲۳: ادامه۱صدرالدین دشتکی با تفسیر صورت در قول حکماء (به حصول صورت اشیاء در ذهن) به صورتی که در خارج در ماده خارجیه و در ذهن در قوه عاقله حلول می‏کند، تفسیر صورت به شبح و مثال مغایر با ماهیت شئ را مردود دانسته است. وی با تشبیه صورت به هیولای اولی از آن جهت که با حلول صورت تعین می‏یابد، وجود را شرط تعین صورت معرفی نموده و به تبیین اختلاف مقولی صورت ذهنی که از مقوله کیف است با صورت خارجی که از مقوله مثلاً جوهر است پرداخته است.

اسلاید ۲۴: ادامه۲بنابر نظر وی آنچه به هنگام ادراک در ذهن انسان حاصل می‏شود چیزی جز نفس صورت اشیاء نیست اما این صورت به مجرد اینکه معلوم واقع شد انقلاب و دگرگونی پذیرفته در زمره اعراض قرار می‏گیرد. چرا که موجودیت و تحقق ماهیت وابسته به وجود است و بدون در نظر گرفتن وجود یک شئ، ماهیت آن نیز محقق نمی‏شود. لذا با توجه به تفاوت‏های وجود ذهنی با وجود خارجی، صورت موجود به وجود خارجی نیز با صورت موجود به وجود ذهنی متفاوت می‏باشد. بر این اساس موجود خارجی هرگاه در ذهن تحقق‏پذیرد به کیف نفسانی تغییر می‏یابد.

اسلاید ۲۵: نکتهنظریه وی اختصاص به حوزه معقولات اولی دارد و معقولات ثانی را پوشش نمی دهد.

اسلاید ۲۶: جلال‏الدین دوانیجلال‏الدین دوانی: وی از آن‌جا که اگر ماهیات ذهنی از مقوله کیف باشند نه از مقوله ماهیات خارجی، انقلاب در ماهیت لازم می‏آید، سخن قدما که علم را از مقوله کیف دانسته‏اند، از باب تشبیه و مسامحه دانسته و ماهیات ذهنی را از مقوله ماهیات خارجی به‏شمار آورده است. علامه دوانی با توجه به محال بودن انقلاب در ذات، قول به کیف بودن صور علمی را حمل بر تشبیه و مسامحه نموده و ماهیات ذهنی را از مقوله ماهیات خارجی دانسته است.

اسلاید ۲۷: صدرالمتالهینبه‌گفته برخی وی در بحث وجود ذهنی از صدرالدین دشتکی الهام گرفته است.به نظر ملاصدرا، در شناخت شئ، مفهوم شئ، نه فرد و مصداق آن و نه ذات و حقیقت آن در ذهن محقق می‏شود، یعنی