پاورپوینت کامل تاریخ تحول دولت در اسلام ۲۴۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ تحول دولت در اسلام ۲۴۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ تحول دولت در اسلام ۲۴۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل تاریخ تحول دولت در اسلام ۲۴۹ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: – دولت مجموعه ای از افراد ونهادها است که قوانین فائقه در یک جامعه را وضع وبا پشتوانه قدرت برتری که در اختیار دارد آنرا اجرا میکند

اسلاید ۵: معانی مختلف واژه دولت state دولت به معنی عام: مجموعه ای از افراد ساکن دائم یک سرزمین که به صورت عادت یا اجبار از یک نظام سیاسی اطاعت میکنند ودارای چهار شاخصه حکومت، حاکمیت، جمعیت وسرزمین است.

اسلاید ۶: دولت به معنی محدود : به معنی حاکمان در برابر حکومت شوندگان است .دولت در این معنی مساوی حکومت است. دولت به معنی اخص: مساوی قوه مجریه وهیات وزیران (government )

اسلاید ۷: معنی دولت در این درس معنی سوم ومعنی اول نیست زیرا معنی سوم(مجریه ) حاصل تحولات تاریخ معاصر است ومعنی اول آنچنان وسیع است که در این درس نمیگنجد. – در این درس دولت به معنی حکومت وسلسله های حکومتی در نظر گرفته شده است.

اسلاید ۸: – دولت اسلامی چیست؟ دولت در جهان اسلام متفاوت است با دولت در اسلام. اولی : هر دولتی در پهنه جهان اسلام به هر شکل و عقیده به ظهور رسید دومی: دولت برخاسته از اسلام است و بین واقعیت خارجی ان ونوع آرمانی آن فاصله نیست.

اسلاید ۹: اگر دولت را به معنای اسلامی در نظر بگیریم به جز دولت پیامبر (ص) وامام علی (ع) نمیتواند در قالب این بحث بیاید .

اسلاید ۱۰: دولت حق و دولت محق: – دولت حق ، دولت آرمانی اسلام است و حقیقت است. – دولت محق ، دولتی است که مابه ازای خارجی دارد وواقعیت است

اسلاید ۱۱: گاهی این دو منطبق بر هم میشوند مثل دولت پیامبر دولت خلافت: – از نظربرادران اهل سنت تا پایان دوره خلفای راشدین دولت حق و دولت محق یکی بود . -اهل سنت دولت ناب خود را از امر واقع گرفته اند.

اسلاید ۱۲: دولت امامت شیعیان دولت آرمانی خود را از متون اسلامی ونه امر واقع گرفته اند . -اصل امامت – مذهب شیعه در کنار اصل «عدل » شرایط ایده آل برای حکومت قائلند و به جز حکومت امام علی (ع) همیشه اپوزیسیون حکومت ها بوده اند.

اسلاید ۱۳: در شیعه شکاف دولت حق ودولت محق گاهی کم شده است . – اجزاءسه گانه دولت : ملت وجمعیت وهمبستگی بین آنها عنصر اول تشکیل دهنده دولت است .

اسلاید ۱۴: در ذیل جمعیت- گروه اهل شمشیر واهل قلم در دولتهای گذشته قابل شناسایی است که هریک عنصر تحول بوده اند . الف : خاندان حاکم در راس گروه اهل شمشیر بودند. ب: اهل قلم شامل دیوانسالاران که موجبات نوعی تداوم را فراهم میکردند .

اسلاید ۱۵: ج :علما و طبقات مذهبی در سطح دیگری اهل قلم محسوب میشدندوعامل تداوم بودند با رفتن سلسله ها تغییر نمیکردند .به دلیل دانش آنها و اداره امور قضایی حاکمان به آنها نیاز داشتند .

اسلاید ۱۶: د: اهل معامله تجارت وصناعت که شامل پیشه وران ثروتمند میشدند. این طبقه در کنار اهل مزرعه به عنوان طبقه چهارم رابطه نزدیک با وقایع سیاسی داشتند .

اسلاید ۱۷: ۲ – سرزمین حکومت کنندگان و حکومت شوندگان نیاز به سرزمین و فضای جغرافیائی دارند که حدود و ثغوری معین دارد . چهار نوع قلمرو سیاسی در تاریخ دولت های اسلامی قابل بررسی است

اسلاید ۱۸: ۱ – قلمرو قبیله ای بنا به نظریه ژنتیک ، دولت ها محصول گسترش طبیعی خانواده ها می باشند اعضای قبیله یک جا نشین یا کوچ رو دارای قلمرو مشترک هستند و دارای حس مشترک ناشی از جد مشترک می باشند – تشابهات دینی و زبانی در قلمرو قبیله ای

اسلاید ۱۹: ۲ – قلمرو دولت های مستقل : – مرزهای قبیله ای دقت زیادی ندارد ، اما دولت مستقل دارای قلمرو با مرز معلوم است . دولت از قبیله بزرگتر و از امپراطوری کوچکتر است .

اسلاید ۲۰: ۳ – قلمروهای امپراطوری گستردگی قلمرو در امپراطوری عامل تفاوت با دولت های مستقل است .

اسلاید ۲۱: ۴- قلمروهای مستعمراتی پیدایش این قلمرو ها پس از انقلاب صنعتی است . -رقابت بر سر مستعمرات.۱۵۰۰- ۱۹۵۰ علت فرو پاشی قلمروهای مستعمراتی: ۱- نداشتن توجیه اقتصادی نگه داری آنها ۲ – ایده استقلال طلبی در سالهای ۱۹۷۰ -۱۹۶۰

اسلاید ۲۲: حکومت کنندگان و الگوی سکه نصب و خطبه: ۱-از راه شناسائی سکه ها می توان به گروه حکومت گر پی برد . ا ز نوشتار سکه می توان به ابعاد مذهبی ، سیاسی ، و اقتصادی حکومت های گذشته پی برد .

اسلاید ۲۳: – سکه شناسی با علم سیاست و اندیشه سیاسی ارتباط دارد . – انواع پوشش ، آرایش مو و … معرف بسیاری از زوایای تمدن های گذشته است .

اسلاید ۲۴: -رابطه مستقیمی بین تغییرات سکه ها و عقاید مذهبی وجود دارد . – کشف هر سکه ممکن است نظریه ای را ثابت یا باطل کند. – حتی روحیات و اخلاق سلاطین از نوشته های سکه معلوم است .

اسلاید ۲۵: مثال : ساده زیستی کریم خان زند از نقش سکه او «یاکریم» معلوم است . -ضرب سکه از طرف دولت های محلی نشانگر عدم اطاعت از دولت مرکزی -جنس سکه ها نشان دهنده میزان قدرت اقتصادی …

اسلاید ۲۶: -سکه ها نشان گر عقاید و ارز شهای حاکم بر ذهن حکومت گران نیز می باشد -یکی از حقوق خلیفه ضرب سکه بود

اسلاید ۲۷: -لقب شناسی و حق لقب یکی دیگر از راههای بررسی تحول دولت است . خلفاء راشدین به عنوان خلیفه رسول الله شناخته می شدند .

اسلاید ۲۸: عباسیان خود را خلیفه الله خواندند و در دوره دوم خلافت عباسیان به دیگران نیز لقب می دادند حق خطبه ، دعا برای خلیفه پس از نمار توسط والیان ولایات

اسلاید ۲۹: درس دوم – رهیافت ها و نظریه ها محور مباحث :واقعیات جهان اسلام است و رهیافت مناسب با آن رهیافت جامعه شناختی سیاسی است .

اسلاید ۳۰: برای شناخت بهتر دولت های گذشته در سرزمین های اسلامی نظریه های ابن خلدون ، پاره تو ، ماکس وبر ، مونتسکیو ، مارکس و … نظرات مناسبی در این زمینه است .

اسلاید ۳۱: -نظریه شیوه تولید آسیائی – بسیاری از اندیشمندان مانند هرودت ، ارسطو ، ماکیاول ، بیکن ، مونتسکیو ، هیوم ، آدام اسمیت ، هگل ، مارکس ، وبر ، بر ویژگی خاص نظام های شرقی تاکید کرده اند .

اسلاید ۳۲: – منتسکیو مهمترین شاخصه نظام های شرقی را استبداد ذاتی و استبداد مطلقه می داند . هگل وجه استبداد شرقی را در نبود حقوق فردی و صنفی در برابر دولت می داند .

اسلاید ۳۳: مارکس پس از مطالعه در مورد نظام های شرقی می گوید مشخصات نظام های شرقی را کمبود آب ضرورت نظارت مرکزی بر آبرسانی و تکوین بورکراسی دولتی گسترده شالوده نظام آسیائی و دولت دیوانسالار آن است .

اسلاید ۳۴: شاخص های این نظریه : ۱- شیوه تولید خاص (آسیائی) مارکس مراحل چند گانه و جبری را برای جوامع در نظر می گرفت

اسلاید ۳۵: ۱ – تمدن های اولیه ۲ – شویه تولید اشتراکی ۳ – برده داری ۴ – فئو دالیسم ۵ – سرمایه داری اما معتقد بود که در جوامع آسیائی این نظریه فاقد وجاهت است .

اسلاید ۳۶: منظور از شیوه آسیائی همه مناطق جهان به جز اروپا و ژاپن است . ۲ – تاثیر آب و هوا بر شیوه تولید و در نتیجه بر نوع نظام سیاسی

اسلاید ۳۷: – سازمان کشاورزی جوامع آسیائی مبتنی بر سیستم توزیع آب مصنوعی بود . – سازمان کشاورزی جوامع اروپائی مبتنی بر سیستم توزیع آب طبیعی بود .

اسلاید ۳۸: – سیستم آبیاری مصنوعی نیاز به کار جمعی و سازمان یافته دارد که از عهده یک خانواده و قبیله بیرون است و نیاز به یک حکومت متمر کز و قوی دارد

اسلاید ۳۹: ۳ – دیوان سالاری گسترده و دولت نیرومند برای سازماندهی تعداد زیاد افرادی که باید در این سیستم کار می کردند . – چین ، ایران قبل و بعد از اسلام. دولت های استبدادی شرقی با دیوان سالاری غول آسای خود همه چیز را زیر نظر داشت .

اسلاید ۴۰: ۴ – ضعف مالکیت خصوصی برای ادراه سرزمین های وسیع و آبرسانی نگه داری سد ها و کانالها دولت می بایست مالکیت کلی را در اختیار داشته باشد .

اسلاید ۴۱: – در اروپا زمین های کشاورزی به صورت یکجا به پسر بزرگتر به ارث می رسید و اراضی خرد نمی شد اما در شرق زمین ها پس از چند نسل خرد می شد و به عنوان یک پایگاه در برابر قدرت دولت رشد نمی کرد.

اسلاید ۴۲: دولت زمین ها را به نظامیان و درباریان می داد اما هر وقت می خواست پس می گرفت . ۵ – جوامع شرقی فاقد مبارزات طبقاتی است . – تکامل جامعه محصول مبارزات طبقاتی است .

اسلاید ۴۳: – تکامل جامعه محصول مبارزات طبقاتی است . در شرق چون طبقه رقیب دولت وجود نداشت جوامع ایستا است و تحولی جدی پس از قرن ها ایجاد نمی شود مگر ورود متغیری از بیرون که باعث صعود وسقوط فرهنگی می شد .

اسلاید ۴۴: ارزیابی این نظریه : – برخی مانند «آرون» معتقدند تاکید بیش از حد منتسکیو بر استبداد شرقی برای هشدار به دولت های غربی بوده است .

اسلاید ۴۵: – برخی معتقدند پا فشاری بر این نظریه برای توجیه استعمار غربی ها در کشورهای شرقی می باشد .

اسلاید ۴۶: نظریه سیستم ها: برای تجزیه و تحلیل دولت در اسلام نگاهی به این نظریه مفید است .

اسلاید ۴۷: طرح این نظریه در زیست شناسی : پارسونز آنرا در جامعه شناسی و دیوید استیون آنرا در سیاست مطرح کردند .

اسلاید ۴۸: – شاکله این نظریه این است که امکان پژوهش در پدیده ای شکل گرفته از عناصر مختلف به عنوان یک کل واحد ممکن است .

اسلاید ۴۹: نظام اجتماعی دارای زیر مجموعه های متعددی است . سیستم سیاسی هم ارزش ها ، نهاد ها و ساختار های خاصی دارد .

اسلاید ۵۰: – سیستم سیاسی دارای همان ویژگیهائی است که سیستم های دیگر دارند . سیستم سیاسی با محیط و دیگر نظام ها دارای ارتباط است و از آنها تاثیر می پذیرد و بر آنها تاثیر می گذارد .

اسلاید ۵۱: -سیستم سیاسی در محیط خارجی= نظام بین الملل ، حقوق بین الملل ، اقتصاد بین الملل ، و … -سیستم سیاسی در محیط داخلی = بوم شناختی فرهنگی ، دین ، اقتصادی ، حقوق و ….

اسلاید ۵۲: محیطمحیطمحیطمحیطورودیسیستم سیاسیخروجیفید بکحمایتهاتقاضاهاتصمیمات+-مدل دیوید ایستون

اسلاید ۵۳: – دین و دولت : – دین به مانند یک سیستم گاه در محیط خارجی دولت است گاهی در محیط داخلی . بنابر این تاثیر گذاری متقابل دین و دولت بر هم همیشه وجود داشته است .

اسلاید ۵۴: رابطه دین و سیاست رابطه جزء و کل است . گاهی دین زیر سیستم است «عثمانی» – گاهی دین یک سیستم فرهنگی است و دولت زیر مجموعه آن است .

اسلاید ۵۵: سیستم فرهنگیزیستیسیاسیسیستمسیستمسیستم اقتصادیسیستم اجتماعی

اسلاید ۵۶: – ورودیها و خروجی ها – مطالبات درخواست ها و فشارهایی که محیط مطرح می کند «ورودی » و پاسخ هائی که نظام به آنها می دهد «خروجی » نام دارد .

اسلاید ۵۷: – ورودی ها داری دو بخش در تقاضاها مطالبات ، و حمایت ها هستند ، هر دو ممکن است منشا داخلی و خارجی داشته باشند

اسلاید ۵۸: خروجی نظام با برخورد مثبت یا منفی مردم مواجه می شود که فیدبک نام دارد و سیستم سیاسی را از نتایج تصمیماتش مطلع می کند و بر اساس آن تصمیم می گیرد .

اسلاید ۵۹: – ساختار ها و کاردکردهای هر سیستم با تاثر از سنت های تاریخی و فرهنگی متفاوت است اما همه سیستمها کارکرد مشابهی دارند .

اسلاید ۶۰: الف – اخذ تصمیم . ب – اجرای تصمیم . ج-نظارت بر اجرای آن سیستم سیاسی متناسب با این کارکردهای سه گانه ، نهادها و سازمانهائی را شکل می دهد . نهادهای تصمیم گیری : پارلمان ، رئیس دولت و …. نهادهای اجرائی : وزارت خانه ها نهادهای نظارتی : قوه قضائیه و …

اسلاید ۶۱: توان نظریه سیستمی در بررسی تحول دولت در اسلام بسیار بالاست . چون همه ساختارهای حکومتی را می تواند بررسی کند . می توان از طریق معادله سیستم – محیط برای سازماندهی اطلاعات بهره گرفت .

اسلاید ۶۲: با استفاده از این تئوری می توان بین اطلاعات غیر مرتبط ارتباط برقرار کرد و به مقایسه دولت های اسلامی پرداخت .

اسلاید ۶۳: مطالعه موردی : امپراطوری عثمانی در چهار چوب نظریه سیستم ها دورسون دولت عثمانی را به مشابه یک سیستم فرض کرده و سعی می کند روابط آن را به مشابه یک «کل» با زیر سیستم «دین» مقایسه کند

اسلاید ۶۴: بررسی سیستم ها تئوکراسی و نیمه تئوکراسی و لائیک تئوکراسی محض : دولت پیامبر ، دولت وابسته به دین نیمه تئوکراسی . دولت خلفای عباسی و عثمانی دین بر دولت تاثیر دارد .

اسلاید ۶۵: منظور از سازمان های دینی نهاد هائی است که اجرای فعالیت های دینی را سامان می دادند . با ورود نهادهائی به سبک غربی دین عقب نشینی می کند و دوره سوم یعنی نظام لائیک چهره نمایان می کند .

اسلاید ۶۶: در این دوره سیستم از منابع حمایتی جدید محروم شد . – خرو جی ها در حفظ انسجام نظام ناکام شدند و سیستم در دریافت فیدبک ها محیط بیرونی کم توفیق بود و ورود های جدید از محیط خارجی موجب عدم تعادل سیستم می شد .

اسلاید ۶۷: درس سوم نظریه ماکس وبر و پاره تو – ماکس وبر متفکر آلمانی است بر خلاف مارکس که بر ساختارهای اقتصادی در تحول دولت تاکید می کرد وبر بر نقش فرهنگ و اندیشه تاکید می کند .

اسلاید ۶۸: سه نوع نظام سیاسی «انتزاعی» ۱- اقتدار سنتی : در این نوع اقتدار رهبران بر اساس قواعد سنتی منصوب می شوند این نوع اصلی چهار نوع فرعی دارد .

اسلاید ۶۹: ۱ – پیر سالاری یا شیخوخیت ۲ – پدر سالاری ۳ – پاتریمونیالسیم ۴ – سلطانیسم

اسلاید ۷۰: – نوع اول و دوم قدرت به مسن ترین فرد تعلق دارد و موروثی است و ستاد تشکیلاتی وجود ندارد

اسلاید ۷۱: – نوع سوم پاتریمونیالسیم دارای ستاد اداری است و دستگاه اجرایی از اعضای خانواده به ماموران اداری منتقل می شود .

اسلاید ۷۲: – تفاوت فئودالیسم و پاتریمونیالیسم در نحوه اعمال قدرت است .

اسلاید ۷۳: در نظام های موروثی و پاتریمونیال ، قدرت شخصی است -در فئودالیسم سلطه از طریق اشراف زمین دار و از طریق سرباز گیری از بین رعایا اعمال می شود ،

اسلاید ۷۴: در پاتریمونیال سازمان اداری برای حوائج شخصی است – کسانیکه به پادشاه نزدیک ترند موقیعت و مناصب سیاسی مهمتری دارند .

اسلاید ۷۵: -تفرقه اندازی توسط شاه برای استمرار حکومت خود . -روز و قدرت فیزیکی اساس حاکمیت پاتر یمونیال است . و نیروهای نظامی ابزار شخصی حاکم می باشند

اسلاید ۷۶: این نظام ها علاوه بر زور و و غلبه از مشروعیت مذهبی هم استفاده می کنند – سرانجام با پیدایش ستاد اداری و شخصی رهبر سیادت سنتی به پاتریمونیالیسم و در صورت قدرت فوق العاده به سلطانیسم تبدیل می شود .

اسلاید ۷۷: ۲ – اقتدار کاریزماتیک – ویژگیهای فردی که باعث می شود یک نفر از دیگران متمایز شود . پیامبران ، و منجیان و …. از این دسته اند

اسلاید ۷۸: و یژگیهای نظام کاریز ماتیک ۱- عقیده و به قداست فردی که دارای موقعیت دینی یا برجستگی های نظامی یا خصلت های فردی فوق طبیعی است

اسلاید ۷۹: ۲ – اطاعت نه به دلیل نسب یا قانون بلکه به دلیل ویژگیهای فردی است . ۳- نظام های سنتی و قانونی ثبات بیشتری دارند ، اما نظام کاریز ماتیک قائم به شخص است

اسلاید ۸۰: -ِوبِِِِر،از دو نوع کاریز مای الهی و سیاسی نام می برد . توان این نظریه در تحلیل تحول دولت دراسلام بسیار بالا است

اسلاید ۸۱: -در دوره قبل از اسلام نوعی مشروعیت سنتی وجود داشت ساخت قدرت در این دوره شیخوخیت است .

اسلاید ۸۲: -تشکیل دولت پیامبر (ص) گذار از مشروعیت سنتی به دینی و ظهور کاریز مای الهی -رحلت پیامبر و بحران جانشینی کاریز مائی و تشکیل دو گروه شیعه و سنی

اسلاید ۸۳: -ایجاد مشروعیت جدید سنتی (حکومت عثمان) -خلافت امام علی (ع) بازگشت کوتاه مدت ارزش ها شهادت امام ، پیروزی مشروعیت سنتی و آغاز حکومت معاویه

اسلاید ۸۴: -نظام خلافت اموی با دید گاه مشروعیت سنتی وبر منطبق است -نظام خلافت عباسی استمرار مشروعیت سنتی و تغییر از پاتریمونیالیسم به سلطانیسم

اسل