پاورپوینت کامل گزیده ای از سیری در نهج البلاغه استاد شهید آیت الله مطهری (ره) ۱۸۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل گزیده ای از سیری در نهج البلاغه استاد شهید آیت الله مطهری (ره) ۱۸۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۸۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل گزیده ای از سیری در نهج البلاغه استاد شهید آیت الله مطهری (ره) ۱۸۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل گزیده ای از سیری در نهج البلاغه استاد شهید آیت الله مطهری (ره) ۱۸۹ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: دو کار لازم در باره نهج البلاغه الف – غور و تعمق در محتوای نهج البلاغه برای شناخت مکتب امام علی علیه السلام در زمینه های مختلفب – تحقیق در اسناد و مدارک نهج البلاغه که خوشبختانه کارهای خوبی در این مورد انجام یافته است

اسلاید ۵: نهج البلاغه ” این مجموعه نفیس و زیبا به نام نهج البلاغه که اکنون در دست ما می باشد و روزگار از کهنه کردن آن ناتوان است ، منتخبی از خطابه‏ها و دعاها و وصایا و نامه‏ها و جمله‏های‏ کوتاه مولای متقیان امام علی ( علیه السلام ) است که بوسیله سید شریف بزرگوار رضی‏ رضوان الله علیه ، در حدود هزار سال پیش گردآوری شده است .

اسلاید ۶: سید رضی و نهج البلاغه سید رضی شخصا شیفته سخنان علی (علیه السلام ) بوده است ، او مردی ادیب و شاعر و سخن شناس بود سید رضی به خاطر شیفتگی که به ادب عموما و به کلمات امام علی (علیه السلام ) خصوصا ، داشته است

اسلاید ۷: سید رضی «ره» بیشتر از زاویه فصاحت و بلاغت و ادب به سخنان مولی‏ می‏نگریسته است ، از این رو نام مجموعه منتخب‏ خویش را نهج البلاغه نهاده است ، و ی به همین جهت اهمیتی به‏ ذکر ماخذ و مدارک نداده است ، فقط در موارد معدودی به تناسب خاصی نام‏ کتابی را می‏برد که آن خطبه یا نامه در آنجا آمده است .

اسلاید ۸: دو امتیاز کلمات امام کلمات امیرالمومنین (علیه السلام ) از قدیم‏ترین ایام با دو امتیاز همراه بوده‏ است: یکی فصاحت و بلاغت ، و دیگر چند جانبه بودن و به اصطلاح امروز چند بعدی بودن .

اسلاید ۹: زیبایی (فصاحت و بلاغت) این امتیاز نهج البلاغه برای فردی که سخن شناس باشد و زیبایی سخن را درک کند نیاز به توضیح و توصیف ندارد ،اساسا زیبایی درک کردنی است‏ نه وصف کردنی .

اسلاید ۱۰: تاثیر و نفوذ آنان که پای منبرامام علیه السلام می‏ نشستند سخت تحت تاثیر قرار می‏گرفتند ، مواعظ آن حضرت دلها را می‏لرزانید و اشکها را جاری می‏ساخت .

اسلاید ۱۱: سید رضی پس از نقل خطبه معروف الغراء ” می‏گوید : وقتی که علی‏ (علیه السلام ) این خطابه را القا کرد بدنها لرزید ، اشکها جاری شد ، دلها به طپش‏ افتاد !

اسلاید ۱۲: اعترافاتحضرت امام علی (علیه السلام ) یگانه کسی است بعد از رسول خدا – صلی الله علیه واله – که مردم به حفظ و ضبط سخنانش اهتمام داشتند .

اسلاید ۱۳: ابن ابی الحدید از عبدالحمید کاتب که در فن نویسندگی ضرب المثل‏ است و در اوایل قرن دوم هجری می‏زیسته است نقل می‏کند که گفت‏ هفتاد خطبه از خطبه‏های علی (علیه السلام ) را حفظ کردم و پس از آن ذهنم جوشید که‏ جوشید .

اسلاید ۱۴: عبدالرحیم بن نباته ، ضرب المثل خطبای عرب است در دوره اسلامی ، وی‏ اعتراف می‏کند که سرمایه فکری و ذوقی خود را از علی (علیه السلام) گرفته است.

اسلاید ۱۵: در آئینه این عصر سخن امام علی (علیه السلام )چه از نظر صورت و چه ازنظر معنی ، محدود به هیچ زمان و هیچ مکانی‏ نیست ، انسانی و جهانی است .

اسلاید ۱۶: شیخ محمد عبده مفتی اسبق مصر از افرادی است که تصادف و دوری از وطن او را با « نهج البلاغه » آشنا می‏کند این آشنایی وی را به شیفتگی‏ می‏کشد و شیفتگی به شرح این صحیفه مقدس و تبلیغ آن در میان نسل جوان عرب‏ ، منجر می‏گردد .

اسلاید ۱۷: وی در مقدمه شرح خود ‏گوید: در همه مردم عرب زبان ، یک نفر نیست مگر آنکه معتقد است سخن علی (علیه السلام ) بعد از قرآن و کلام نبوی ، شریفترین و بلیغ‏ترین و پر معنی‏ ترین و جامعترین سخنان است .

اسلاید ۱۸: نهج البلاغه یک شاهکارنهج البلاغه شاهکار است اما نه تنها در یک زمینه ، مثلا : موعظه ، یا حماسه ، یا فرضا عشق و غزل ، یا مدح و هجا و غیره . بلکه در زمینه‏های‏ گوناگون که شرح خواهیم داد . بگذریم از قرآن کریم که داستانی دیگر است ، کدام شاهکار را می‏توان پیدا کرد که به اندازه نهج البلاغه متنوع باشد ؟ !

اسلاید ۱۹: سخن نماینده روحسخن نماینده روح است ، سخن هر کس به همان دنیایی تعلق دارد که روح‏ گوینده‏اش به آنجا تعلق دارد .

اسلاید ۲۰: چون روح امام علی‏ علیه السلام محدود به دنیای خاصی نیست ، در همه دنیاها و جهان ها حضور دارد ، و به‏ اصطلاح عرفا ، انسان کامل و کَون جامع و جامع همه حضَرات و دارنده همه مراتب است ، سخنش نیز به دنیای خاص محدود نیست .

اسلاید ۲۱: نگاهی کلی به مباحث نهج البلاغه مباحث نهج البلاغه که هر کدام شایسته بحث و مقایسه است ، به قرار ذیل‏ است : ۱ – الهیات و ماوراء الطبیعه ، ۲ – سلوک و عبادت ، ۳ – حکومت و عدالت ، ۴ – اهل البیت و خلافت ، ۵ – موعظه و حکمت ،۶ – دنیا و دنیا پرستی ، ۷ – حماسه و شجاعت ،

اسلاید ۲۲: ۸ – ملاحم و مغیبات ، ۹ – دعا و مناجات ، ۱۰ – شکایت و انتقاد از مردم زمان ، ۱۱ – اصول اجتماعی ، ۱۲ – اسلام و قرآن ، ۱۳ – اخلاق و تهذیب نفس ، ۱۴ – شخصیت ها . و …

اسلاید ۲۳:

اسلاید ۲۴: بخش ۲ : الهیات و ماوراء الطبیعه

اسلاید ۲۵: اعجاب انگیز ترین مباحث نهج البلاغه بحث های توحیدی نهج البلاغه را شاید بتوان اعجاب انگیزترین بحث های آن‏ دانست ، بدون مبالغه این بحث ها با توجه به مجموع شرائط پدید آمدن آنها در حد اعجاز است .

اسلاید ۲۶: تنوع مباحث توحیدیبحث های نهج البلاغه در این زمینه متنوع است ، قسمتی از آنها از نوع مطالعه در مخلوقات و آثار صنع و حکمت الهی است ، در این قسمت‏ گاهی نظام کلی آسمان و زمین را مطرح می‏ کند گاه موجود معینی را ، مثلا : خفاش ؛ طاووس ؛ مورچه را ، مورد مطالعه قرار می‏دهد و آثار آفرینش یعنی دخالت تدبیر و توجه به هدف را در خلقت‏ این موجودات ارائه می‏دهد .

اسلاید ۲۷: مباحث تعقلی و فلسفیبیشتر بحثهای نهج البلاغه درباره توحید ، بحثهای تعقلی و فلسفی است‏ ، اوج فوق العاده نهج‏البلاغه در این بحثها نمایان است .

اسلاید ۲۸: احاطه ذاتی و قیومی حق در بحث های توحیدی‏ تعقلی نهج البلاغه آنچه اساس همه بحث ها و استدلال ها و استنتاج ها است اطلاق و لاحدّی و احاطه ذاتی و قیومی حق است .

اسلاید ۲۹: بساطت مطلقه مساله دیگر بساطت مطلقه و نفی هر گونه کثرت و تجزی و نفی هر گونه مغایرت صفات حق با ذات حق است .

اسلاید ۳۰: اعتراف تلخ ! آیا اگر نهج البلاغه از دیگران می‏بود با او همین گونه رفتار می‏شد ؟

اسلاید ۳۱: تفاوت احادیث شیعه با غیر شیعه اخبار و احادیث شیعی ، و همچنین دعاهای شیعی ، از نظر معارف‏ الهی و از نظر سایر مضامین ، با اخبار و احادیث و دعاهای‏ مسلمانان غیر شیعی ، قابل مقایسه نیست، مسائلی که در اصول کافی یا توحید صدوق یا احتجاج طبرسی مطرح است ، در هیچ کتاب غیر شیعی مطرح‏ نیست .

اسلاید ۳۲: آنچه در کتب غیر شیعی ، در این زمینه مطرح است احیانا مسائلی‏ است که می توان گفت قطعا مجعول است زیرا بر خلاف نصوص و اصول قرآنی‏ است و بوی تجسیم و تشبیه می‏دهد .

اسلاید ۳۳: عقل شیعی ، عقلی فلسفی طرح مباحث الهیات بوسیله ائمه اهل بیت علیهم السلام و تجزیه و تحلیل‏ آن مسائل که نمونه آنها و در صدر آنها نهج البلاغه است سبب شد که عقل‏ شیعی از قدیم الایام به صورت عقل فلسفی در آید و البته این یک بدعت و چیز تازه در اسلام نبود ، راهی است که خود قرآن پیش پای مسلمانان نهاده‏ است و ائمه اهل بیت علیهم السلام به تبع تعلیمات قرآنی و به عنوان‏ تفسیر قرآن آن حقائق را ابراز و اظهار نمودند . اگر توبیخی هست متوجه‏ دیگران است که این راه را نرفتند و وسیله را از دست دادند .

اسلاید ۳۴: تاریخ نشان می‏دهد که از صدر اسلام ، شیعه بیش از دیگران به سوی این‏ مسائل گرایش داشته است ، در میان اهل تسنن گروه معتزله که به شیعه‏ نزدیک تر بودند گرایشی بدین جهت داشتند ، ولی چنانکه می‏دانیم مزاج‏ اجتماعی جماعت آنرا نپذیرفت ، و تقریبا از قرن سوم به بعد منقرض شدند .

اسلاید ۳۵: اختلاف دیدگاه اشعری و غیر اشعری اختلاف نظر اشعری و غیر اشعری در این نیست که آیا باید در مسائل الهی از منابع کتاب و سنت‏ استفاده کرد یا نه ؟ بلکه در شکل استفاده است .

اسلاید ۳۶: از نظر اشعریان استفاده‏ باید به شکل تعبد باشد و بس . یعنی ما از آن جهت خداوند را به وحدت و علم و قدرت و سایر اسماء حسنی توصیف می‏کنیم که در شرع وارد شده است ، وگرنه ما نمی‏دانیم و نمی‏توانیم بدانیم که خداوند موصوف به این اوصاف‏ هست یا نه ؟

اسلاید ۳۷: زیرا اصول و مبادی این ها در اختیار ما نیست ، پس ما باید بپذیریم که خدا چنین است ، ولی نمی‏توانیم بدانیم و بفهمیم که خدا چنین‏ است . نقش نصوص دینی در این زمینه اینست که ما بدانیم از نظر دین‏ چگونه باید فکر کنیم تا همان گونه فکر کنیم و چگونه باید معتقد باشیم تا همان گونه معتقد باشیم .

اسلاید ۳۸: ولی طبق نظر مخالفان آنها این مطالب مانند هر مطلب عقلی و استدلالی‏ دیگر قابل فهم است . یعنی اصول و مبادی در کار است که اگر بشر درست‏ به آن اصول و مبادی‏ واقف گردد می‏تواند آنها را فهم کند . نقش نصوص‏ شرعی این است که الهام بخش عقول و افکار و محرک اندیشه‏ها است ، اصول و مبادی‏ء لازم و قابل درک را در اختیار می‏گذارد .

اسلاید ۳۹: اساسا در مورد مسائل فکری‏ تعبد معنی ندارد اینکه انسان طبق دستور و به اصطلاح : فرمایشی بخواهد فکر و قضاوت کند و نتیجه بگیرد مثل این است که در یک امر دیدنی‏ بخواهد فرمایشی ببیند . از طرف بپرسد این شی‏ء را چگونه ببینیم ؟ بزرگ یا کوچک‏ ؟ سفید یا سیاه یا آبی ؟ زیبا یا زشت ؟ تعبدی فکر کردن جز فکر نکردن و بدون فکر پذیرفتن معنی دیگر ندارد .

اسلاید ۴۰: در اینکه توجه دادن فکر بشر به طبیعت و پدیده‏های خلقت به عنوان آیات‏ معرفت الهی یکی از اصول اساسی تعلیمات قرآن است جای سخن نیست ، و در اینکه مسلمین در این راه آنطور که شایسته بود گام برنداشتند باز جای شک نیست .

اسلاید ۴۱: ارزش مطالعه در آثار و آیات اهتمام عظیم قرآن به‏ مطالعه در مخلوقات زمینی و آسمانی ، آیا به این صورت است که هر گونه‏ راه دیگر را باطل شناخته ؟ یا قرآن هم چنانکه مردم را به مطالعه آیات خدا دعوت کرده است به نوعی دیگر تفکر نیز دعوت کرده است ؟ اساسا ارزش مطالعه در مخلوقات و آثار آفرینش از نظر کمک به معارفی که‏ مطلوب قرآن است و در این کتاب بزرگ آسمانی بدانها اشاره یا تصریح شده‏ است چقدر است ؟

اسلاید ۴۲: حقیقت این است که میزان کمکی که مطالعه در آثار آفرینش می‏تواند بکند نسبت به مسائلی که صریحا قرآن کریم آنها را عنوان کرده است اندک است‏ .قرآن مسائلی در الهیات مطرح کرده که به هیچوجه با مطالعه در طبیعت و خلقت قابل تحقیق نیست .

اسلاید ۴۳: ارزش مطالعه در آثار آفرینش این قدر است که به روشنی ثابت می‏کند قوه مدبر و حکیم و علیمی جهان را تدبیر می‏کند ، آئینه بودن جهان از نظر حسی و تجربی همین اندازه است که‏ طبیعت ماورائی دارد و دست توانا و دانائی کارخانه جهان را می‏گرداند

اسلاید ۴۴: ولی قرآن برای بشر به این اندازه قانع نیست که بداند دست توانا و دانا و حکیم و علیمی جهان را اداره می‏کند ، این مطلب درباره سایر کتب‏ آسمانی شاید صدق کند ، اما درباره قرآن که آخرین پیام آسمانی است و مطالب زیادی درباره خدا و ماوراء طبیعت طرح کرده است ، صدق‏ نمی‏کند .

اسلاید ۴۵: مسائل تعقلی محضاولین مساله اساسی که مطالعه آثار آفرینش به تنهائی قادر به جواب گوئی‏ آن نیست « واجب الوجود » بودن و مخلوق نبودن خود آن قدرت ماوراء طبیعی‏ است .آئینه جهان حداکثر این است که نشان دهنده دست توانا و دانائی‏ است که جهان را می‏گرداند اما خود آن دست چه حال و وضعی دارد ؟آیا او خود مسخر دست دیگری است ، یا قائم به ذات است؟

اسلاید ۴۶: اگر مسخر دست دیگری‏ است آن دست دیگر چگونه است ؟ هدف قرآن تنها این نیست که بدانیم دستی‏ دانا و توانا جهان را می ‏گرداند ، هدف اینست که بدانیم گرداننده اصلی الله است و الله مصداق« لیس کمثله شی‏ء » است ، ذات مستجمع‏ کمالات است ، و به عبارت دیگر کمال مطلق است ، و به تعبیر خود قرآن « له المثل الاعلی » است . مطالعه طبیعت چگونه می‏تواند ما را با چنین مفاهیمی آشنا سازد ؟

اسلاید ۴۷: وحدت خداوندمساله دیگر « وحدت خداوند » است قرآن این مساله را به صورت‏ استدلالی طرح کرده است .برهانی که اقامه کرده همان است که فلسفه اسلامی‏ آن را برهان تمانع می‏خواند .

اسلاید ۴۸: گاهی از طریق تمانع علل فاعلی وارد شده است : « قل لو کان فیهما الهه الا الله لفسدتا » (الانبیاء . ۲۲ )و گاه‏ ازطریق تمانع علل غائی :« ما اتخذ الله من ولد و ما کان معه من اله‏ اذا لذهب کل اله بما خلق و لعلی بعضهم علی بعض / المومنون ، ۹۱ / » در آن بحث‏ کرده است .

اسلاید ۴۹: قرآن و مباحث مهم توحیدیدر قرآن مسائلی از این قبیل مطرح است: « لیس کمثله شی‏ء – و لله المثل الاعلی – له الاسماء الحسنی و الامثال‏ العلیا – الملک القدوس العزیز المؤمن المهیمن العزیز الجبار المتکبر – اینما تولوا فثم وجه الله – هو الله فی السموات و فی الارض – هو الاول و الاخر والظاهر والباطن – الحی القیوم – الله الصمد – لم یلد و لم یولد – و لم یکن له کفوا احد»

اسلاید ۵۰: قرآن این مسائل را برای چه منظوری طرح کرده است ؟ آیا برای این بوده‏ است که مسائلی نفهمیدنی و درک نشدنی که به قول ندوی اصول و مبادیش در اختیار بشر نیست بر بشر عرضه بدارد و از مردم بخواهد تعبدا بدون اینکه آنها را درک کنند بپذیرند ، و یا واقعا می‏خواسته است که‏ مردم خدا را با این شؤون و صفات بشناسند ؟

اسلاید ۵۱: اگر خواسته است خداوند با این صفات شناخته شود از چه راه است ؟ چگونه ممکن است مطالعه در طبیعت‏ ما را با این معارف آشنا نماید ، مطالعه در مخلوقات بر ما روشن می‏کند که خداوند علیم است یعنی چیزی که ساخته است از روی علم و دانائی بوده‏ است ولی آنچه قرآن از ما می‏خواهد تنها این نیست که او آنچه را آفریده‏ است از روی علم و دانائی بوده است بلکه این است که : « انه بکل شی‏ء علیم‏ ۰ لا یعزب عن علمه مثقال ذره۰ قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی …»

اسلاید ۵۲: یعنی علم خداوند نامتناهی است ، قدرتش نامتناهی است ، چگونه و از کجا می‏توان از مشاهده عینی و حسی مخلوقات به نامتناهی بودن علم و قدرت‏ پروردگار پی برد .

اسلاید ۵۳: در قرآن بسیار مسائل دیگر مطرح است از قبیل : لوح محفوظ ، لوح محو و اثبات ، جبر و اختیار ، وحی و اشراق و غیره که هیچ کدام از آنها از طریق مطالعه حسی مخلوقات قابل تحقیق نیست .

اسلاید ۵۴: قرآن این مسائل را قطعا به عنوان یک سلسله درسها القا کرده است و از طرفی تدبر در این درسها را با آیاتی از قبیل : « ا فلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب اقفالها ۰ کتاب‏ انزلناه الیک مبارک لیدبروا آیاته ». توصیه و تاکید کرده است . ناچار راهی را برای وصول به این حقایق معتبر می‏دانسته است و به عنوان‏ یک سلسله مجهولات درک نشدنی القا نمی‏کرده است

اسلاید ۵۵: همین ها سبب شد که مسلمانان گاهی از طریق سیر و سلوک روحی و گاهی‏ از طریق سلوک عقلی و فکری دنبال این مسائل را بگیرند . من نمی دانم کسانی که مدعی می‏شوند قرآن در مسائل الهی تنها مطالعه در مخلوقات را کافی دانسته است ، درباره این همه مسائل متنوع که در قرآن‏ مطرح است و از مختصات این کتاب مقدس آسمانی است چه می‏گویند ؟

اسلاید ۵۶: انگیزه امام از طرح مباحث عقلیمحرک و الهام بخش علی ( علیه السلام ) در طرح این مسائل تنها و تنها تفسیر قرآن مجید است ، اگر علی ( علیه السلام ) نبود شاید برای همیشه معارف عقلی قرآن بدون تفسیر می‏ماند . اکنون که اندکی به ارزش این بحث ها اشارت رفت به ذکر نمونه‏هائی از نهج البلاغه می‏پردازیم .

اسلاید ۵۷: ذات حقآیا در نهج البلاغه درباره ذات حق و اینکه او چیست و چه تعریفی می‏توان‏ برایش ذکر کرد بحثی شده است ؟

اسلاید ۵۸: بلی زیاد بحث شده است وهمه در اطراف یک نکته دور می‏زند و آن اینکه : ذات حق وجود بی‏ حد و نهایت ، و هستی مطلق است و ( ماهیت ) ندارد ، هر موجودی از موجودات حد و مرز و نهایتی دارد ، ولی ذات حق حد و مرزی ندارد ، و ماهیت که او را در نوع‏ خاصی محدود کند و وجود محدودی را به او اختصاص دهد در او راه ندارد

اسلاید ۵۹: هیچ زاویه‏ای از زوایای وجود از او خالی نیست ، هیچ فقدانی در او راه‏ ندارد ، تنها فقدانی که در او راه دارد ، فقدانِ فقدان است و تنها سلبی‏ که درباره او صادق است سلبِ سلب است و تنها نفی و نیستی که وصف او واقع می‏شود نفی هر نقص و نیستی از قبیل مخلوقیت و معلولیت و محدودیت‏ و کثرت و تجزی و نیازمندی است ، و بالاخره تنها مرزی که او در آن مرز پا نمی‏گذارد مرز نیستی است ،

اسلاید ۶۰: او با همه چیز است ولی در هیچ چیز نیست و هیچ چیز هم با او نیست ، داخل در هیچ چیز نیست ولی از هیچ چیز هم بیرون‏ نیست . او از هر گونه کیفیت و چگونگی و از هر گونه تشبیه و تمثیل منزه‏ است . زیرا همه این ها اوصاف یک موجود محدود و متعین و ماهیت دار است

اسل