پاورپوینت کامل مفاهیم انقلاب ۱۳۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مفاهیم انقلاب ۱۳۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۳۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مفاهیم انقلاب ۱۳۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

---

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل مفاهیم انقلاب ۱۳۶ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: تئوری Theory عبارتست از مجموعه ای از مفاهیم و تعاریف و قضایا که به وسیله روشن ساختن روابط بین متغیرها و با هدف تبیین و پیش بینی پدیده ها ، در صدد است تا دیدگاهی سیستماتیک (نظامدار) از پدیده ها ارائه دهد ۴

اسلاید ۵: علم یا تئوری موجد سه نوع توانایی است توانایی تبیین و توضیحExplanatory Powerتوانایی پیش بینیPrediction Powerتوانایی کنترل Control Power5

اسلاید ۶: پارادایم چیست؟ What is Paradigmپارادایم (paradigm) از جدیدترین مفاهیمى است که وارد حوزه علوم و جامعه شناسى شده است. این مفهوم با نام فیلسوف و مورّخ علم، توماس کُن (T.kuhn)، مقارن است و اولین بار توسط وى در کتاب معروف او، ساختار انقلابهاى علمى(The structure of scientific Revolutions)، به کار گرفته شده است.این کتاب توسط مرحوم احمد آرام به فارسی ترجمه شده است

اسلاید ۷: در زبان فارسى، براى مفهوم پارادایم معادل هاى متعددى برگزیده اند; مانند نمونه، الگوى نظرى، سرمشق، نمونه و امثال آن که این امر حاکى از نوعى ابهام و پیچیدگى در این مفهوم است. کُنkuhn مى گوید: «یک سرمشق (= پارادایم) چیزى است که اعضاى یک جامعه علمى در آن با یکدیگر اشتراک دارند و بعکس، یک جامعه علمى از کسانى تشکیل یافته است که در یک سرمشق (= پارادایم) با یکدیگر شریک اند.منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]پارادایم چیست؟ What is Paradigm

اسلاید ۸: نمونه هاى عالى یا سرمشق ها (= پارادایم ها) همان نمونه هاى معیار کارهاى علمى سابق اند که گروه معیّنى از دانشمندان در زمان معیّنى، آنها را پذیرفته اند. اینها همان نمونه هاى فراوانى هستند که کتاب هاى درسى آکنده از آنهاست و دانشجویان با آموختن آنها، هم مفاهیم نظرى، هم روش هاى تجربى و هم هنجارهاى رشته علمى خود را همزمان کسب مى کنند. این سرمشق ها راهنماى پژوهش هاى گروهى نیز هست; چرا که تلویحاً مى گوید چه نوع سؤال هایى وارد و قابل طرح است، چه تکنیکى مفید است، چه نوع راه حل هایى پذیرفتنى است.»منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]پارادایم چیست؟ What is Paradigm

اسلاید ۹: جامعه شناس معاصر امریکا، جرج ریتزر، که جامعه شناسى را در قالب سرمشق مورد بحث قرار داده است درباره سرمشق، چنین مى گوید: «سرمشق (= پارادایم) یک تصور اساسى درباره قلمرو موضوعى علوم است. الگوى نظرى به تعریف چیزى مى پردازد که چه چیز باید مطالعه شود، چه سؤالاتى باید پرسیده شود، چگونه سؤال شود و چه قوانینى را باید در تفسیر جواب ها به کار برد. الگوى نظرى وسیع ترین واحد توافق و اجماع در یک علم است و موجب تفاوت یک اجتماع علمى از دیگرى است. الگوى نظرى مقوله بندى مى کند، به تعریف و تفسیر نمونه ها مى پردازد، نظریه، شیوه ها و ابزار آنها را نیز شامل مى شود.منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]پارادایم چیست؟ What is Paradigm

اسلاید ۱۰: پارادایم تعیین مى کند که چه چیزى مسلّم، مفروض، امر واقع و مسأله است; چه سؤالاتى قابل طرح اند; چه تکنیکى مفید است; چه راه حل هایى پذیرفتنى است; چه نوع از تبیین، جستجو کردنى است; چه تبیینى کامل است; چه مفاهیمى جهان نماست; در کار علمى، چه انتظارى معقول است; در کار علمى، چه زبانى به کاربستنى است. پس پارادایم ها فضاى فراگیر دانشمندان، سؤالات، مفاهیم، روش ها و زبان مشترک و معیار قضاوت و زیربناى نظریه ها و عام تر از مباحثات رایج بین دانشمندان یک رشته مى باشد.»منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]پارادایم چیست؟ What is Paradigm

اسلاید ۱۱: مثال هایى از چند سرمشق۱ـ سرمشق فیزیک ارسطو و گالیله: «در فیزیک ارسطویى، اصل در هر چیز قرارگرفتن در مقرّ خود بود و به تعبیر دیگر، اصل [بر] سکون بود و حرکت علت مى خواست. لذا، سؤالات قابل طرح، با توجه به این پارادایم شناخته مى شد، ولى در نظر گالیله، حرکت اصل بود و سکون امر[ى] عارضى، تبعى و محتاج به علت.»منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]

اسلاید ۱۲: باتومور بر این باور است که جامعه شناسى هنوز انقلاب علمى را تجربه نکرده است; «به بیان کُن، در جامعه شناسى، هنوز انقلابات علمى واقعى صورت نگرفته است; زیرا در هیچ مرحله اى از آن، الگوى (= پارادایم) کاملاً پذیرفته شده اى، که بعداً واژگون شده باشد، وجود نداشته است.»منبع:سـرمشق و جـامعه شناسى [ محمدرضا برات نژاد ]پارادایم چیست؟ What is Paradigm

اسلاید ۱۳: فقدان الگو (= پارادایم) کاملاً پذیرفته شده در جامعه شناسی به طریق اولی در مورد پدیده انقلاب صادق است .از این رو پدیده انقلاب در گستره علوم انسانی مورد بحث این درس می باشد.((به عبارت دیگر هیچ پارادایم مقبول یا تئوری جامعی در باره پدیده انقلاب که :مفهوم ،علت وچرایی وقوع و پیش بینی وقوع این پدیده اجتماعی را بنماید وجود ندارد.لذا همه نظریه پردازان در مورد پدیده انقلاب صرفا به بخشی از این پدیده توجه کرده اند .از همین روی نظریه های مطرح شده در این مجموعه از اندیشمندان در حوزه های گوناگون علوم انسانی ارائه شده است تا این مفهوم بیشتر گشوده شود . هدف صرفا بیان نظریات می باشد و نه داوری در باره قوتها و ضعف های هر نظریه که کاری طولانی است)). ایا تئوری قابل قبول یا پارادایم پذیرفته شده ای در مورد پدیده انقلاب وجود دارد؟

اسلاید ۱۴: تعاریف انقلاب

اسلاید ۱۵: تعریف انقلابمفهوم انقلاب مانند بسیارى از پدیده‏هاى اجتماعى دیگر داراى تعریف واحد و متفق میان‏همه نیست. شاید به تعداد اندیشمندانى که درباره آن به بحث پرداخته‏اند، از انقلاب تعریف ارائه‏شده است. تعاریفى که از انقلاب ارائه شده است را مى‏توان در سه دسته جاى داد: گروهى ازتعاریف، انقلاب را بر اساس نیات انقلابیون تعریف کرده‏اند. گروه دوم، انقلاب را بر اساس نتایج‏و پیامدهاى آن شناسایى کرده‏اند و از نظر گروه سوم، انقلاب به عنوان یک فرایند، مورد بررسى‏و تعریف قرار ‏گرفته است. [۱] [۱] حمیرا مشیرزاده، «نگرشى اجمالى به نظریه‏هاى انقلاب در علوم اجتماعى، انقلاب اسلامى و ریشه‏هاى آن»،مجموعه مقالات (۱)، معاونت امور اساتید، قم، ص ۱۵

اسلاید ۱۶: مفهوم انقلاب از دیدگاه استاد مطهریانقلاب از مقوله عصیان، انکار، اعتراض، طغیان، تغییر و دگرگونی است. استاد مطهری در تعریف این واژه می‏گوید: انقلاب چندان احتیاج به تعریف ندارد، می‏فرماید: «انقلاب عبارت است از طغیان و عصیانی که مردمی علیه نظام حاکم موجود برای ایجاد وضع و نظمی مطلوب انجام می‏دهند.»پیرامون انقلاب اسلامی — شهید مرتضی مطهری

اسلاید ۱۷: ریشه‏های انقلاب استاد مطهری علاوه بر اینکه مبدأ و مسیری الهی برای حرکت انسان و جامعه قائل است، و همین اعتقاد به توحید و به تبع اعتقاد به معاد را عامل اصلی انقلاب اعتقادی می‏داند، به نظر می‏رسد وی با توجه به تعریف انقلاب علاوه بر به اسلام، ریشه‏های «انقلاب» را سه چیز می‏داند:۱. نارضایتی و خشم از وضع موجود۲. عصیان، تهاجم و تعرض۳. در نظر داشتن یک آرمان و وضع مطلوب، به جای وضع موجودمطهری شناخت یک انقلاب را هم معطوف به شناخت همین موارد می‏داند. حال این سؤال مطرح است که این عصیان، طغیان و شورش باید تا چه اندازه باشد که ما بتوانیم آن را انقلاب بنامیم؟ برای اینکه پاسخ این پرسش روشن شود لازم است به تفاوت انقلاب، با مفهوم اصلاح و همچنین مفهوم کودتا اشاره شود.پیرامون انقلاب اسلامی — شهید مرتضی مطهری

اسلاید ۱۸: انقلاب، اصلاح و کودتاتغییراتی که در جامعه صورت می‏گیرد، چند صورت است؛ شهید مطهری درباره مفهوم اصلاح بر این باور است که اگر تغییر و دگرگونی که در اجتماع صورت می‏گیرد جزئی باشد و ساخت اصلی نظام سیاسی حاکم را متحول نکند، اصلاح نامیده می‏شود، و لذا مصلح هم فردی است که ساخت جامعه را دگرگون نمی‏کند، اما به وضع جامعه بهبود می‏بخشد.اما کودتا؛ انقلاب ماهیت مردمی دارد، ولی کودتا چنین نیست. در کودتا، یک اقلیت مسلح و مجهز به نیرو، در مقابل اقلیت دیگری که حاکم بر اکثریت جامعه است، قیام می‏کنند و وضع‏ موجود را متحول می‏کنند و خود، جای گروه قبلی قرار می‏گیرند، آنچه اهمیت دارد این است که در کودتا اکثریت مردم از حساب خارج هستند و در فعل و انفعالات نقشی ندارند.پیرامون انقلاب اسلامی — شهید مرتضی مطهری

اسلاید ۱۹: فلسفه وانقلاب

اسلاید ۲۰: فلسفه وانقلاب فلسفه در پی پاسخ گفتن به چیستی امور است.موارد بسیاری نیز بوده که فلسفه در مواجهه انسان با دغدغه های حاصل از رابطه با پیرامون خود به ارائه پاسخ پرداخته یا تلاش در فهم امور داشته است. انقلاب از جمله اموری است که چنین ارتباطی با فلسفه و فلسفه ورزیدن داشته است. در میان فلاسفه ای که ارتباط وثیق تری مابین فلسفه خود با مقوله انقلاب برقرار کرده اند می توان از هگل، مارکس و سارتر نام برد.

اسلاید ۲۱: فلسفه وانقلاب آراى فلسفى مطرح شده، جریان انقلاب کبیرفرانسه را تسریع بخشید و پشتوانه اى نظرى و بس غنى را در کوله بار خود جاى داد. فلاسفه سده هجدهم با هوشمندى بسیار اصول نظمى نوین را ترسیم و ارائه کردند. جنبش هاى فلسفى سده هجدهم که بر پایه ضدیت با کمال مطلوب و ریاضت کشانه و اقتدارطلبانه کلیسا و حکومت در سده هفدهم استوار بود، بر ذهنیت فرانسویان تاثیرى ژرف گذارد. این جنبش ابتدا به بیدارى اذهان کمر بست و سپس شیوه تفکر انتقادى را گسترش داد و نظرات نوینى را فراهم آورد. جنبش روشنگرى در تمامى زمینه هاى فعالیت بشرى از علم گرفته تا ایمان یا در حیطه اخلاق تا سازمان سیاسى و اجتماعى، اصل «خرد» را جانشین اقتدار و سنت کرد. پس از سال ۱۷۴۸ بزرگترین آثار قرن به سرعت و پى در پى انتشار یافتند. روح القوانین منتسکیو در،۱۷۴۸ امیل و قرارداد اجتماعى در ،۱۷۶۲ گفتارهایى درباره منشاء عدم مساوات انسان ها در ،۱۷۵۵ از روسو مقاله اى درباره آداب و رسوم و روح ملل ولتر در سال ۱۷۵۶ و از همه مهم تر سال ۱۷۵۱ شاهد انتشار نخستین جلد «دایره المعارف» به ابتکار دیدرو بود.

اسلاید ۲۲: فلسفه وانقلاب -هگلایدئالیسم آلمانی را «نظریه انقلاب فرانسه» نیز نام نهاده اند. ایدئالیسم عنوانی است برای آنگونه آراء فلسفی که نقش تعیین کننده ای برای ایده و تفکر انسانی در حیات تاریخی انسان قائل است. ایدئالیسم آلمانی با این معنا، در رابطه تنگاتنگی با انقلاب فرانسه و رشد تفکر لیبرالی در باب آزادی قرار می گیرد. هگل مقوله محوری فلسفه خویش یعنی عقل را با انقلاب فرانسه مرتبط کرده است. وی تأکید دارد که انقلاب فرانسه ایجاب می کند هیچ چیز معتبر شناخته نشود مگر براساس اصول عقل

اسلاید ۲۳: فلسفه وانقلاب -هگلهگل در تفسیر خویش از تاریخ بشر بر این نکته تأکید می کند که با انقلاب فرانسه، انسان به مرحله ای از حیات خویش وارد می شود که بر عقل و رأی خویش متکی باشد و جسارت می یابد که واقعیت موجود را منوط به ملاکهای عقل کند. به نظر هگل، اصل و بنیاد انقلاب فرانسه به تثبیت این اصل منتهی می شود که تفکر باید بر واقعیت فرمان براند.

اسلاید ۲۴: فلسفه وانقلاب -هگلاز نظر هگل، انسان وقتی آزاد است که در جهان احساس آرامش کند. یعنی آنچه جامعه از او طلب می کند چیزی باشد که او خود بر اساس وجدان اخلاقی میل به انجام آن دارد. انسان تنها از طریق عمل (ایجاد کردن، خلق کردن، ساختن) و تأمل در باب آنچه انجام داده است و سپس با دست زدن به کار نو خود را نیز متحول ساخته است.

اسلاید ۲۵: فلسفه وانقلاب -هگلانسان ابتدا میل به سوی فرد گرایی در اشکال مختلف آن دارد؛ اما با اصالت یافتن عقل، انسان در آستانه جهانی قرار می گیرد که در آن روح خودش را می یابد و از خودبیگانگی آن به پایان می رسد و روح انسان قائل به این می شود که جهان بایستی با نیازهای وی وفق داده شود. چنین نگرشی به کوشش انسان برای تغییر شکل جامعه در جهت رسیدن به مقاصدش ختم می شود که همان انقلاب است؛ اما گام دیگری تا تحقق آزادی باقی است. به تعبیر هگل، آزادی تنها زمانی می تواند وجود داشته باشد که میان اراده کلی و اراده های جزئی که باید از آن پیروی کند هماهنگی وجود داشته باشد. از طریق انقلاب، اراده کلی درونی می شود و به صورت اراده اخلاقی در می آید.

اسلاید ۲۶: فلسفه وانقلاب-مارکسکارل مارکس را نمی توان به هیچ شکلی یک فیلسوف سیاسی دانست. وی اساساً نمی توانست در چهارچوب فکری و روشی خود قائل به اصالت هیچ نوعی از هنجار باشد. هنجارها ملاکهای عام هستند، اما از نظر مارکس هر هنجاری در هر زمانی تابعی است از وضعیت اجتماعی موجود. در دوران فئودالیته هنجارهایی حاکمند که پس از حاکمیت اجتماعی – اقتصادی بورژوازی فاقد ارزش و اصالت می شوند. تنها چیزی که از نظر مارکس اصالت دارد تغییر در فرایند تاریخ است. منظور از اصالت، ذات قائم به خود است و تنها تضاد است که قائم به خود و موجب دیگر پدیده ها از جمله تغییر در تاریخ است

اسلاید ۲۷: فلسفه وانقلاب-مارکساز نظر مارکس، انسان برای رفع نیازهای طبیعی خود از ابراز تولید، یعنی ابزاری که بتوانند در تولید مایحتاج انسان به کار روند، استفاده می کند؛ اما نکته مهم این است که بتدریج رابطه انسان با طبیعت و نیز رابطه انسانها با یکدیگر از ابزار تولید متأثر می شود. در هر دوره ای ابزار تولید متفاوتی مورد استفاده انسان قرار می گیرد، اما آنگاه که جوامع انسانی بتوانند مازاد بر مایحتاج خود تولید کنند موضوع توزیع این مازاد در جامعه مطرح می شود. این مسأله منشأ شکل گیری طبقات اجتماعی است.

اسلاید ۲۸: فلسفه وانقلاب-مارکساز نظر مارکس رابطه انسانها با ابزار تولید، شاکله جایگاه طبقاتی آنها را در جامعه ایجاد می کند. آنان که با ابزار تولید کار می کنند و آنان که از مازاد تولید بهره می برند در هر دوره ای و با هر ابزار تولیدی ای، طبقات عمده اجتماعی را تشکیل می دهند؛ اما با تغییر در ابزار تولید زمینه برای ظهور طبقه نوینی که صاحب ابزار جدید است ایجاد می شود. منتها، طبقه صاحب ابزار قدیمی به آسانی حاضر به پذیرش حاکمیت طبقه جدید نیست؛ این سیر آغاز بروز تضاد طبقاتی است. تضاد طبقاتی که به قول مارکس «موتور تاریخ» است، در مقاطع خاص تاریخی به انقلاب ختم می شود.

اسلاید ۲۹: فلسفه وانقلاب-مارکسمارکس معتقد بود انقلاب پرولتاریایی(کارگری) که در جامعه صنعتی رخ می دهد نهایتاً ساختار سلطه سرمایه داران را ویران می سازد و سیر حرکت تاریخ به سوی ایجاد جامعه ای بدون سلطه و استثمار را (جامعه بی طبقه ) فراهم می سازد.

اسلاید ۳۰: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسماگزیستانسیالیسم عصیانی است علیه برخی وجوه فلسفه سنتی و جامعه مدرن. این مکتب اعتراضی است نسبت به عقلگرایی در سنت فلسفی یونانیان و متفکرانی چون افلاطون و هگل. اگزیستانسیالیسم همچنین اعتراضی است علیه مفاهیم «عقل» و «طبیعت» به گونه ای که در آراء روشنگری قرن ۱۸ از محدودیت برخوردار بودند.

اسلاید ۳۱: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمدغدغه عمده این متفکران این بود که انسان در خطر شیء شدن و ابزار شدن است. به نظر این متفکران، انسان قرن بیستم در این جهان احساس بیگانگی می کند. آزادی در این نگرش یعنی انتخاب در میان گزینه ها، تصمیم گرفتن و پذیرفتن مسئولیت برای آن.

اسلاید ۳۲: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمبرای اگزیستانسیالیستها، سوژه انسانی فقط یک سوژه اندیشه ورز نیست، بلکه یک کنشگر است. این تمایز عمده اگزیستانسیالیسم عبارتند از مقاومت و عصیان که مظاهر نوع خاصی از تماس و تقابل انسان با محیط خارج هستند. اراده نیز در مقابل عقل مطرح شده است؛ در حالی که عقل وسیله شناخت است و اراده وسیله انتخاب. بنابراین، مقاومت در مقابل حاکمیت دنیای موجود و تلاش در جهت عینیت بخشیدن به اصلی ترین ابعاد وجود انسان برای اگزیستانسیالیستها هدف و معنای زیستن است.

اسلاید ۳۳: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمژان پل سارتر، فیلسوف نامی اگزیستانسیالیست، معتقد است که جوهره انسان آن چیزی است که وی از خود می سازد. از نظر سارتر انسان فاقد سرشت از پیش معین است و محیط زیستن انسان می تواند محصول اراده و عمل خودش باشد. انسان چیزی است که خود اراده می کند. به گفته وی «انسان خود تاریخ خویش را می سازند، اما در یک محیط از پیش معینی که آنها را مقید ساخته است». به عقیده سارتر، عمل انسان می تواند در محیط اجتماعی نفوذ کند و دنیای پیرامون خود را براساس شرایط موجود تغییر دهد.

اسلاید ۳۴: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمانسان سارتری انسان آگاهی و عمل است. از نظر وی، آدمی در زندگی خود به نحوی ملتزم و درگیر می شود و بدین گونه تصویری از خود بدست می دهد و خارج از این تصویر هیچ نیست. به گفته سارتر، بشر موجودی است که بیش از هر چیز به سوی آینده جهش می کند و نسبت به این جهش می کند و نسبت به این جهش وقوف دارد. و به معنایی بنیادی تر، «بشر آن مفهومی است که از خویشتن در ذهن دارد و همان که از خود می خواهد»

اسلاید ۳۵: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمسارتر، بودن انسان در جهان را شامل دو حالت می داند که ملازم یکدیگرند، یکی بودن در وضع حال و دیگری فراسو بودن. حضور انسان در جهان، بودنی است که همیشه فراسوی بودن در وضع حال است. هر فردی در شرایط خاص زندگی خود قرار دارد؛ اما بودن در جهان موجب مسئول بودن است، مسئولیت برای شیوه بودن بدون دست داشتن در منشاء بودن خویش در جهان. اگر انسان خود را نفریبد در می یابد که برای هر آنچه در پیرامون وی و در زمانه وی واقع شده است مسئول است. انسان نباید به هیچ دلیلی از مواجهه با دنیای خود، هر چند ناخوشایند، بگریزد

اسلاید ۳۶: فلسفه وانقلاب- اگزیستانسیالیسمسارتر مقوله آزادی (رهایی) را در دل چنین مواجهه ای تعریف می کند. آزادی بنیادین، آن آزادی که نمی توان از انسان پس گرفت، ((نه گفتن)) است. انسان آگاه، آزاد است. آگاهی و آزادی ملازم یکدیگرند؛ اما عامل محقق ساز آزادی انتخاب است.

اسلاید ۳۷: الهیات رهایی بخشوانقلاب

اسلاید ۳۸: الهیات رهایی بخش -دکتر شریعتیدر بررسی پدیده انقلاب از منظر الهیات رهایی بخش مرحوم دکتر شریعتی چهره برجسته ای است .دکتر شریعتی دلباخته اسلام و تشیع بود و در ارائه اسلام و تشیع انقلابی به ادبیات مورد پسند عصر جدید بسیار موفق بود.البته تاثیر پذیری دکتر شریعتی از آموزه های روشنفکری و انقلابی عصر خود مثل سوسیالیسم و اگزیستانسیالیسم در گفتار و نوشته های او مشهود است.موضوع تاثیر پذیری از اندیشه های عصر خویش در مورد اکثر اندیشمندان صادق است.

اسلاید ۳۹: الهیات رهایی بخش-دکتر شریعتی وی از مقولاتی چون الیناسیون، تک ساحتی شدن، شبیه شدگی، ماشینیزم و اسکولاستیک جدید استفاده کرده است. آنگاه در مقابل این معضلات راه حلهایی را در قالب مقولات دیگری ارائه می دهد. مثلاً در مقابل از خود بیگانگی بحث بازگشت به خویشتن را مطرح می کند و در مقابل ((تجدد))، ((تمدن)) را؛ در مقابل ((تحجر))، ((تعهد)) را؛ در مقابل ((استحمار))، ((کتاب)) را؛ در مقابل ((استثمار))، میزان را و در مقابل ((استبداد))، ((آهن)) را.

اسلاید ۴۰: الهیات رهایی بخش -دکتر شریعتیاو عوامل ضد ارزشی را در قالب مثلث ((زر و زور و تزویر)) بیان کرده است و در مقابل آنها ((عرفان، برابری، آزادی)) را به عنوان یک سه گانه ارزشی بیان کرده است.[۱] وی در نهایت، این سه گانه مطلوب را قالب توحید قابل تحقق می داند. شریعتی توحید را چونان یک جهان بینی می داند که در مقابل جهان بینی شرک مطرح شده است. توحید، نوعی تفسیر از جهان است که از یک سو منشاء و مقصد هستی را منوط به خالق یکتا می داند و از سوی دیگر، برای بازتاب وحدانیت به شکل توحید اجتماعی ضرورت قائل است [۱] مجموعه آثار ۲؛ ص ۵۰-۵۹.

اسلاید ۴۱: الهیات رهایی بخش-دکتر شریعتیشریعتی با بیان نمادین، فلسفه تاریخ قرآن را در قالب تقابل هابیل و قابیل بیان می کند. قابیل مظهر خودپرستی، استیلاگری و شرک است و هابیل مظهر عشق، برادری و توحید است. شریعتی، تاریخ انسان را سیر مبارزه ((قبیله قابیل)) با هابیلیان می داند.

اسلاید ۴۲: الهیات رهایی بخش-دکتر شریعتی تعریف انقلابانقلاب به صورت تجلی اراده جامعه – که حق تعیین حاکمیت و مسئولیت بر سرنوشت خویش را دارد- فرد با رژیم یا گروهی را – که تجلی اراده اقلیتی ضد مردم اند – با اعمال قدرت و فشار کنار می زند و خود زمام جامعه را به دست می گیرد.

اسلاید ۴۳: الهیات رهایی بخش-دکتر شریعتی نمونه نوشته ها خدایا می دانم که اسلامِ پیامبرِ تو با « نه » آغاز شد و تشیع دوست تو نیز با « نه » آغاز شد مرا ای فرستنده محمد و ای دوستدار علی ! به« اسلام آری » و به « تشیع آری » کافر گردان

اسلاید ۴۴: فتواى حسین این است: آرى! در نتوانستن نیز بایستن هست؛ براى او زندگى، عقیده و جهاد است. بنابراین، اگر او زنده است و به دلیل این که زنده است، مسئولیت جهاد در راه عقیده را دارد. انسان زنده، مسئول است و نه فقط انسان توانا. و از حسین، زنده‏تر کیست؟ در تاریخ ما، کیست که به اندازه او حق داشته باشد که زندگى کند؟ و شایسته باشد که زنده بماند؟ نفس انسان بودن، آگاه بودن، ایمان داشتن، زندگى کردن، آدمى را مسئول جهاد مى‏کند و حسین مَثَلِ اعلاى انسانیت زنده، عاشق و آگاه است. توانستن یا نتوانستن، ضعف یا قدرت، تنهایى یا جمعیت، فقط شکل انجام رسالت و چگونگى تحقق مسئولیت را تعیین مى‏کند نه وجود آن را. الهیات رهایی بخش-دکتر شریعتی نمونه نوشته ها

اسلاید ۴۵: امام حسین‏علیه السلام) فرزند خانواده‏اى است که هنر خوب مردن را در مکتب حیات، خوب آموخته است… آموزگار بزرگ شهادت اکنون برخاسته است تا به همه آنها که جهاد را تنها در توانستن مى‏فهمند و به همه آنها که پیروزى بر خصم را تنها در غلبه، بیاموزد که شهادت نه یک باختن، که یک انتخاب است؛ انتخابى که در آن، مجاهد با قربانى کردن خویش در آستانه معبد آزادى و محراب عشق، پیروز مى‏شود و حسین «وارث آدم» – که به بنى‏آدم زیستن داد – و «وارث پیامبران بزرگ» – که به انسان چگونه باید زیست را آموختند – اکنون آمده است تا در این روزگار به فرزندان آدم چگونه باید مردن را بیاموزندالهیات رهایی بخش-دکتر شریعتی نمونه نوشته ها

اسلاید ۴۶: تاریخ و انقلاب

اسلاید ۴۷: تاریخ و انقلاب – نظریه برینتون برینتون قائل به وجود چهار گونه انقلاب است: «انقلاب مردمی – دمکراتیک»، «انقلاب ملی – میهنی»، «انقلاب دست راستی» و «انقلاب عقیم».

اسلاید ۴۸: تاریخ و انقلاب-نظریه برینتونبرینتون انقلاب مردمی – دمکراتیک را آن انقلابهایی می داند که در پی کسب آزادی برای اکثریت و علیه اقلیت ممتاز بوده اند؛ به نظر برینتون انقلاب فرانسه از این نمونه است. انقلاب ملی – میهنی از نظر برینتون آن انقلابهایی هستند که عمدتاً‌ معطوف به رهایی از سلطه یک قدرت بیگانه بوده اند؛ وی انقلاب آمریکا را از این نمونه می داند. سومین نوع انقلاب از نظر برینتون، انقلاب برانگیخته از سوی افراد معتبر، متنفذ یا محافظه کار است؛ وی انقلابهای فاشیستی در ایتالیا و اسپانیا و انقلاب ناسیونال سوسیالیستی در آلمان را در زمره این نوع انقلابها به شمار می آورد. چهارمین نوع انقلاب از نظر برینتون انقلاب عقیم است که در آن شورش گروههای سازمان یافته انقلابی شکست می خورد؛ مانند کمون فرانسه در سال ۱۸۷۱.

اسلاید ۴۹: فلسفه سیاسی وانقلاب

اسلاید ۵۰: فلسفه سیاسی وانقلاب فلسفه از چیستی امور می پرسد و فلسفه سیاسی به چیستی امور سیاسی می پردازد و قلمرو این پرسش یک طیف مفهومی است که از قدرت تا انقلاب را در بر می گیرد. بدین ترتیب، فلسفه سیاسی سعی در ساختن حقایق غایی دارد و نه واقعیتهای موجود. پرسشهای فلسفه سیاسی غایی است، یعنی معطوف به یک ملاک و هنجار معینی است؛ پاسخهای آن نیز غایی است. برای مثال، فلسفه سیاسی در پی پاسخ به پرسشی چون خیر برتر و بهترین سامان سیاسی- اجتماعی است.

اسلاید ۵۱: فلسفه سیاسی وانقلاب اگر مفهوم انقلاب را در ارتباط با سه مفهوم دیگر، یعنی قدرت، عدالت و اطاعت مورد توجه قرار دهیم میزان توجه پارادایمهای مختلف در فلسفه سیاسی به انقلاب روشن می شود.

اسلاید ۵۲: فلسفه سیاسی وانقلاب پارادایم مدرن: عصر مدرن مشتمل بر دو پارادایم در فلسفه سیاسی است: پارادایم هابزی و پارادایم روسویی. پارادایم هابزی که با ماکیاولی و هابز آغاز می شود به آراء هایک می رسد. اما پارادایم روسویی، با روسو آغاز می شود و در آراء هابرماس احیا می شود.

اسلاید ۵۳: فلسفه سیاسی وانقلاب وجه غالب در پارادایم هابزی اصالت و ضرورت با قدرت است. وی «وضع طبیعی» را وضعیتی بسیار نامطلوب و آن را در بردارنده عنصر نزاع و خشونت می انگارد. وی با انسان شناسی ذره ای خود که براساس آنها انسانها موجوداتی هستند که رفتارشان برآیند دو نیروی حرص و هراس است، به ضرورت تمرکز قدرت در نهاد سیاسی حاکم تأکید دارد؛ لذا اقتدارگرایی وجه قالب پارادایم هابزی است. بدیهی است که در میان سه مقوله عدالت، قدرت و اطاعت، هابز پاسخ به پرسش قدرت در جامعه را اطاعت می داند؛ لذا هرگونه حقی را برای مقابله با حاکمیت سیاسی از جامعه سلب می کند، مگر در صورت اقدام حاکمیت در سلب حق حیات از افراد.

اسلاید ۵۴: فلسفه سیاسی وانقلاب در پارادایم روسویی، پرسش قدرت با عدالت پاسخ داده می شود. ویژگی برجسته پارادایم روسویی تلاش برای واسازی هر وضعیتی است که متضمن نابرابری و غلبه عده ای بر عده دیگر باشد. روسو قدرت را از کانونهای سلطه به عرصه حیات جمعی منتقل می کند و جامعه مدنی مدرن را در صورتی که متضمن تحقق اراده جمعی باشد مطلوب و در غیر این صورت مستحق واژگونی می داند. با توجه به خصیصه حاکم بر پارادایم روسویی می توان چنین نتیجه گرفت که آنجا که ارائه جمعی حاکم نباشد حق طبیعی افراد جامعه است که در جهت تحقق آن تلاش کنند، حتی در صورت نیاز به عصیان و انقلاب علیه وضع موجود.

اسلاید ۵۵: فلسفه سیاسی وانقلاب آنارشیسم از نظر لغوی، آنارشیسم به معنی «بی حاکمی» است. کلی ترین تعریفی که می توان از این مکتب سیاسی داد این است که قائل به وجود جامعه بدون دولت است. هماهنگی در چنین جامعه ای، از منظر نظریه پردازان آن، نه از طریق پذیرش قانون یا اطاعت از اقتدار رسمی، بلکه با توافق آزاد بین گروههای