پاورپوینت کامل طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن ۱۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن ۱۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن ۱۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل طبیعت شناسی از دیدگاه قرآن ۱۷ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: مجاری شناخت طبیعت در قرآن چند مجرا برای شناخت طبیعت معرفی شده است :۱- حواس و عقل « الله اخرجکم من بطون امهاتکم لاتعلمون شیئاً و جعل لکم السمع و الابصار و الافئده … » ( نحل / ۷۸ )• فوأد را به قوّه درک امور تعبیر کرده اند.همچنین مراد از قلب در قرآن مبدأ شعور و فکر انسانی است، که علامه طباطبائی از آن به عنوان «نفس انسانی» تعبیر می کنند :« انّ فی ذلک لمن کان له قلب … » ( ق / ۳۷ )« لهم قلوب لایفقهون بها » ( اعراف / ۱۷۹ )• در بعضی از روایات اسلامی، قلب به معنای ابزار تعقل آمده است. مثلا از امام صادق (ع) آمده است که :« فمنها قلبه الذی به یعقل و یفقه و یفهم … » ( کلینی / اصول کافی )

اسلاید ۵: • از نظر قر آن مشاهده و تعقل وسیله شناخت طبیعت هستند :« قل سیروا فی الارض فانظروا کیف بدء الخلق » ( عنکبوت / ۲۰ )اما قرآن حسّ را کافی برای فهم طبیعت نمی داند، بلکه مشاهده باید همراه تعقل باشد :« و سخّر لکم اللیل و النهار و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره ان فی ذلک لآیات لقوم یعقلون » ( نحل / ۱۲ )امام صادق در پاسخ ابوشاکر دیصانی که می گفت ما جز آنچه را که بوسیله حواس دریافت می کنیم ، قبول نداریم، فرمودند :« ذکرت الحواس الخمس و هی لاتنفع فی الاستنباط الّا بدلیل، کما لاتقطع الظلمه بغیر مصباح » ( ارشاد شیخ مفید )• قرآن اشاره به این دارد که بعضی چشم دارند ولی نمی بینند و گوش دارند ولی نمی شنوند :« لهم قلوب لایفقهون بها و لهم اعین لایبصرون بها و لهم آذان لایسمعون بها … » (اعراف / ۱۷۹ )و لذا پیامبر (ص) فرمودند :« لیس الاعمی من یعمی بصره، انّما الاعمی من تعمی بصیرته » ( کنز العمال )اینها نشان می دهد که حواس ابزار اولیه هستند و کار آنها بوسله عقل تکمیل می شود.

اسلاید ۶: • اما قرآن از اینهم بالاتر می رود و می گوید تمام شناختهای ما مبدأ حسّی ندارند. لذا قوم حضرت موسی را شماتت می کند که می گفتند ما به تو ایمان نمی آوریم مگر اینکه خدا را آشکار ببینیم :« و اذ قلتم یا موسی لن نؤمن لک حتی نری الله جهره … » ( بقره / ۵۵ )• در واقع ما برخی از حقایق عالم طبیعت را با حواس ظاهری خود درک نمی کنیم :« سبحان الذی خلق الازواج کلها مما تنبت الارض و من انفسهم و مما لایعلمون » (یس / ۳۶ )• قرآن به ما می آموزد که تنها خداوند بر غیب آسمانها و زمین دانا است:« ولله غیب السموات و الارض و الیه یرجع الامر کلّه» ( هود / ۲۳ )بعد از رواج تفکر پوزیتیویستی در غرب که منشاء هم دانشها را تجربه حسّی می دانست، عدّه ای از متفکران مسلمان این فکر را ترویج کردند که تجربه تنها راه بدست آوردن معرفت است و مطالعه تجربی کتاب طبیعت به تنهائی ما را به معرفت خداوند نائل می سازد.

اسلاید ۷: • از نظر قرآن همه اطلاعات ما در باره طبیعت منشاء حسّی ندارد و مشاهدات و تجارب ما نیز بدون تکیه به اصول عقلی هر گز منشاء هیچگونه علمی نخواهد شد.به قول ماکس پلانک:« کمال مطلوب یک فیزیکدان این است که واقعیت خارجی را بشناسد. اما وسایلی که او برای این هدف بکار می گیرد، که در اصطلاح فیزیک به اندازه گیری موسومند، اطلاعات مستقیمی در باره واقعیت خارجی به او نمی دهند. آنها تنها نمایشی از عکس العمل در برابر پدیده های طبیعی هستند و بدین صورت اطلاعات صریحی به ما نمی دهند، بلکه باید تفسیر شوند. » ( پلانک / تصویر دانشمندان از جهان فیزیکی )• به طور خلاصه قرآن به ما می آموزد که نباید تنها به محسوسات قناعت ورزیم، بلکه باید با دریافتن پشت ظواهر طبیعت خود را به خالق آن نزدیک کنیم.

اسلاید ۸: (۲) نقش وحی و الهام در شناخت طبیعتقرآن ، خداوند را معلم هم علوم معرفی می کند :« اقراء باسم ربّک الذی خلق … علم الانسان ما لم یعلم » ( علق / ۱۰۵ )« و علّم آدم الاسماء کلها … » ( بقره / ۳۱ )آین آیات حاکی از آن است که خداوند استعداد و کسب دانش و ابزارآنرا در انسان بودیعه نهاده است.• حکمای اسلامی معتقدند که ابزارهای تجربه و تعقل ، نفس را برای افاض عالم قدس آماده می کند که از خداوند دانش افاضه شود. اما بعضی از طریق سیر فکری به برخی حقایق دست می یابند وبرخی بدون سیر فکری حقایق بسیاری را در می یابند.• برخی از آیات قرآن حاکی از آن هستند که خداوند علوم خاصی را به بندگان خاصی افاضه می کند. مثلاً در بعضی آیات صحبت از وحی به انبیاء است :« ربّ قد آتیتنی من الملک و علّمتنی من تأویل الاحادیث » ( یوسف / ۱۰۱ )• برخی از آیات هم حاکی از وحی به غیر انبیاء است :« و اوحینا الی ام موسی ان ارضعیه … » ( قصص / ۷ )در این مورد وحی به الهام تعبیر شده است.بنا بر این در حالیکه در حالت کلی یافتن حدّ وسط مستلزم دانستن برخی مقدمات است، در حالات خاصی افراد بدون آگاهی از مقدمات به حدّ وسط و مطلوب دست می یابند. این استعداد ذهن برای رسیدن به مطلوب، بدون سیر فکری حدس نامیده شده و حدّ اعلای آنرا قو قدسیه نامیده اند.

اسلاید ۹: • بسیاری از علمای درجه اوّل معاصر به وجود این قوه اعتراف کرده اند .مثلاً دکتر الکسیس کارل می گوید:« به یقین اکتشافات علمی تنها محصول و اثر فکر کردن آدمی نیست و نوابغ علاوه بر نیروی مطالعه و درک قضایا، از خصایص دیگری چون اشراق و تصور خلاقه نیز برخوردارند. [ آنها ] با اشراق چیزهائی را که بر دیگران پوشیده است می یابند و روابط مجهول بین قضایائی را که ظاهراً ارتباطی با هم ندارند می بینند و وجود گنجینه های مجهول را به فراست در می ی