پاورپوینت کامل دین درمانی مشکلات خانوادگی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل دین درمانی مشکلات خانوادگی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۰۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل دین درمانی مشکلات خانوادگی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل دین درمانی مشکلات خانوادگی ۱۰۶ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: سبب سازی و سبب سوزی گاه می شود انسان درعالم اسباب چنان غرق می شود که خیال می کند آثار وخواص ازآنِ خودِ این موجودات است ،و ازآن مبدأ بزرگی که این آثار مختلف را به این موجودات بخشیده غافل می شود، اینجاست که خداوند برای بیدار ساختن بندگان دست به سبب سازی و سبب سوزی می زند.موجوداتی که ظاهرا کاری ازآنها ساخته نیست،سرچشمه آثارعظیمی می شوند.یک روز به کارد در دست ابراهیم می گوید نبُر! به آتش می گوید مسوزان!و گلستان شو! به دریا دستور نجات گروهی وغرق گروه دیگر را می دهد.به آبی که مایه حیات است فرمان می دهد غرق کن فرعون و فرعونیان را!…به عنکبوت فرمان می دهد چند تارسست وضعیف بردرغارثور بتند وپیامبرش را از شر دشمنان حفظ نماید.به پشه فرمان عذاب نمرود را می دهد.به تمام انبیاء و اولیاء خود در اوج سختی آرامش می دهد. آرامش را در اوج آسایش از تمام دشمنان انبیاء و اولیاء خویش سلب می کند.محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۵: نگاه روان شناسى به دین برجسته ترین نقاط آغازین روان شناسى دین در کارهاى ویلیام جیمز (William James، ۱۹۰۲) یافت مى شود. جیمز یک روان شناس، فیلسوف و هنرمند مهم آمریکایى در اوایل قرن بیستم بود. او، مانند وبر، از (همدلى) و یا به عبارت دیگر (درون نگرى پدیدارشناختى) (phenomenological introspection) براى بررسى و شناخت پدیده هاى دینى استفاده کرد (perry، ۱۹۳۵). هدف او یافتن قوانین روان شناختى حاکم بر رابطه دین و روان بود، و به عنوان یک عمل گرا به دنبال آن بود که کاربرد و ارزش عملى دین براى روان و شخصیت انسان را به اثبات برساند. به خصوص، جیمز در صدد بود که آیا دین مى تواند احساس روحانى و معنویت ایجاد کند و در دست یابى به آرمان هاى انسانى مفید واقع شود (Wulff، ۱۹۹۱) و در نهایت به این نتیجه رسید: على رغم نامعقول و سخیف بودن نظریه ها و اعتقادات دینى، وجود دین به طور کلى مهم ترین عامل در زندگى انسان است (Henry James، ۱۹۲۰).محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۶: ویلیام‌ جیمز (۱۹۰۲) در کتاب‌ گونه‌های‌ تجربه‌ دینی‌ خود که‌ شامل‌ بیست‌ سخنرانی‌ وی‌ است‌ به‌ بررسی‌ انواع‌ تجربیات‌ دینی‌ پرداخته‌ است. وی‌ ضمن‌ استناد به‌ تجربیات‌ شخصی‌ افراد در حالات‌ جذبه، خلسه‌ و احساس‌ حضور نزد پروردگار به‌ مسئله‌ وحدت‌ وجود که‌ از مباحث‌ اساسی‌ در فلسفه‌ و عرفان‌ است‌ توجه‌ می‌کند (ویلیام‌ جیمز(۱۳۵۶) صفحه‌ ۱دعلی خلیلی >

اسلاید ۷: دامنه‌ مطالعات‌ ویلیام‌ جیمز در زمینه‌ تجربیات‌ دینی‌دامنه‌ مطالعات‌ ویلیام‌ جیمز در زمینه‌ تجربیات‌ دینی‌ از کشور آمریکا فراتر رفته‌ و فرهنگ‌ شرق‌ را نیز در بر می‌گیرد. این‌ بررسی‌ها شامل‌ سرگذشت‌ غزالی‌ و اشاره‌ به‌ اشعار شبستری‌ در گلشن‌ راز نیز می‌شود. حاصل‌ این‌ مطالعات‌ منجر به‌ ارائه‌ یک‌ فرضیه‌ اساسی‌ در زمینه‌ روان‌شناسی‌ دین‌ می‌شود (ویلیام‌ جیمز(۱۳۵۶ ) صفحه‌ ۱۱۰).طبق‌ این‌ فرضیه،محتوای ناهشیار صرفاً‌ شامل‌ خاطرات‌ ناقص، تداعی‌ معانی‌ عجیب‌ و غریب‌ و مانند آن‌ نیست. بلکه‌ قسمت‌ ناهشیار شخصیت‌ انسان‌ می‌تواند منبع‌ و سرچشمه‌ بسیاری‌ از شاهکارها و آثار نبوغ‌ باشد.محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۸: جیمز می‌گوید:«به‌ هنگامی‌ که‌ مسئله‌ تصوف، عرفان، دعا و نیایش‌ را مورد مطالعه‌ قرار داده‌ بودیم‌ ملاحظه‌ کردیم‌ که‌ در زندگی‌ مذهبی‌ نقش‌ عمده‌ را فیض‌نهایی‌ که‌ از قسمت‌ ناهشیار ما می‌رسد بازی‌ می‌کنند. بنابراین‌ من‌ فرضیه‌ خود را اینطور قرار می‌دهم: این‌ حقیقت‌ برتر که‌ ما در تجربیات‌ دینی‌ با آن‌ ارتباط‌ پیدا می‌کنیم، بیرون‌ از حدود وجود فردی‌ ما هرچه‌ می‌خواهد باشد، درون‌ حدود وجود ما، دنباله‌ ضمیر ناهشیار ما از اوست. وقتی‌ که‌ ما به‌ این‌ نحو پایه‌ فرضیه‌ خود را بر روی‌ امری‌ که‌ مورد قبول‌ دانشمندان‌ روان‌شناس‌ است‌ قرار می‌دهیم، با علوم‌ امروزی‌ تماس‌ خود را حفظ‌ کرده‌ایم؛ حال‌ آنکه‌ علمای‌ علم‌ کلام‌ چنین‌ تماسی‌ را ندارند» (ویلیام‌ جیمز() ۱۳۵۶ صفحه‌ ۱۹۷).محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۹: استانلی‌ هال‌استانلی‌ هال‌ به‌ عنوان‌ اولین‌ رئیس‌ انجمن‌ روان‌شناسی‌ آمریکا(APA) نیز به‌ عنوان‌ یکی‌ از پیشکسوتان‌ روان‌شناسی‌ در آمریکا به‌ بررسی‌ دین‌ علاقمند بود و نشریه‌ای‌ را در زمینه‌ روان‌شناسی‌ دین‌ تاسیس‌ کرد که‌ تا سال‌ ۱۹۱۵ چاپ‌ می‌شد. مقالات‌ چاپ‌ شده‌ در این‌ نشریه‌ عمدتاً‌ به‌ آموزش‌های‌ اخلاقی‌ و مذهبی‌ کودکان‌ و نوجوانان‌ مربوط‌ می‌شد (استانلی‌ هال‌ ۱۸۹۱ به‌ نقل‌ از ریچارد.اِل‌ . گورساچ() ۱۹۸۸). محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۰: روان شناس پیش گام امریکایى، استانلى هال Stanley Hall) ، ۱۹۰۴ ( به بررسى نتیجه فیزیولوژیکى تجربه هاى دینى پرداخت. کو (Coe، ۱۹۱۶) به دنبال کارکرد دین براى ارتقاء بهزیستى اجتماعى بود و براى انجام آن استفاده از روش هاى تجربى را توصیه کرد. او با اثرپذیرى از داروین (Darwin، ۱۹۲۷) متقاعد شد که مى توان روش تجربى را به منظور حل و فصل مسائل فکرى و مسائل معنوى به کار گرفت. هال و کو پیشرو بسیارى از دیگر روان شناسان دین بودند که دین را به آزمایشگاه بردند. واتسن (Watson) دستور العملى راجع به پژوهش تجربى در زمینه تعلیم و تربیت دینى فراهم آورد. هیل (Hill، ۱۹۳۳) اثربخشى اشکال خاص عبادت را مطالعه کرد، در حالى که پارکر و سنت جانز (Parker and St. Johns، ۱۹۵۷) تأثیر آن چه را که (دعا درمانى) (prayer therapy) مى نامیدند بر اختلالات نوروز (neurosis) و سایکوسماتیک (psychosomatic) مورد بررسى قرار دادند.محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۱: مهم تر از مطالعات این روان شناسان دین، اظهارات نظریه پردازان شخصیت است که سعى داشتند دین را در ارتباط با شخصیت انسانى بشناسند.هرچند ممکن است تجزیه و تحلیل روانى (psychoanalysis) به عنوان یک شیوه درمان، محبوبیت گسترده و پایدارى نداشته باشد، اما اظهارات فروید (۱۹۰۱) درباره دین، تأثیر بسزایى نه تنها بر روان شناسى، بلکه بر کل فرهنگ غرب داشته است. در حالى که دورکهایم دین را به یک واقعیت اجتماعى تنزل داد، فروید آن را به یک واقعیت روان شناسى تنزل داده و آن را چیزى جز حالات درونى و روانى انسان که به دنیاى خارج فرافکنده شده اند، تلقى نکرد. فروید اظهار داشت، به نظر مى رسد شکل گیرى یک دین، بر سرکوب پاره اى از انگیزه هاى غریزى و چشم پوشى و انکار آنها مبتنى است(۱۹۵۷). فروید نتیجه مى گیرد که دین را مى توان به عنوان یک نوروز وسواس گونه همگانى (obsessional neurosis) در نظر گرفت. روان شناسان پس از فروید ممکن است به اندازه او در مورد دین بدبین نباشند، ولى هیچ کدام به اندازه او با نفوذ نبوده اندمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۲: زیگموند فرویداز میان‌ بینانگذاران‌ مکاتب‌ مختلف‌ در روان‌شناسی‌ زیگموند فروید با پدیده‌ دینی، برخوردی‌ کاملاً‌ منفی‌ داشته‌ و به‌ صورت‌های‌ مختلف‌ کوشیده‌ است‌ تا اصالت‌ دین‌ را نادیده‌ بگیرد. محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۳: جان‌ واتسن‌ (۱۹۲۵)از سوی‌ دیگر بنیانگذار رفتاری‌ نگری‌ جان‌ واتسن‌ (۱۹۲۵) نیز با توجه‌ به‌ اینکه‌ موضوع‌ علم‌ روان‌شناسی‌ را «رفتار» قابل‌ مشاهده‌ و اندازه‌گیری‌ اعلام‌ می‌کند و با هرگونه‌ روش‌های‌ بررسی‌ درون‌ نگرانه‌ مخالفت‌ می‌کند و برای‌ بررسی‌ اعتقادات‌ مذهبی‌ مجالی‌ باقی‌ نمی‌گذارد (ال.بی.براون‌ (۱۹۸۷) صفحه‌ ۹۸).محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۴: روان شناسى اگر مى خواهد انسان را بشناسد لازم است دین را مورد ملاحظه قرار دهد، )یونگ Jung، (۱۹۳۸ اظهار داشت روان شناسى اگر مى خواهد انسان را بشناسد لازم است دین را مورد ملاحظه قرار دهد، چون دین صرفاً یک پدیده جامعه شناختى و تاریخى نیست، بلکه امرى است که براى تعداد کثیرى از مردم اهمیت شخصى بسیار زیادى دارد. یونگ (۱۹۳۲) براساس تجارب بالینى اش اظهار داشت: در بین تمام بیماران من که نیمه دوم عمر خود را مى گذراندند، آنان که به یک عقیده و نگرش دینى دست نیافته بودند، بهبود واقعى پیدا نکردندمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۵: (گوردن آلپورت، Gordon Allport، ۱۹۶۸ ) که به عنوان پدر روان شناسى شخصیت شناخته شده است، با نظر استاد آلمانى خود،(اسپرانگرSpranger، (۱۹۲۵درباره اهمیت دین براى روان انسان موافق بود. از جمله مطالب بسیار مهمى که آلپورت (۱۹۴۸) به آن اشاره مى کند، این است که میل و گرایش دینى یک عامل مستقل و خودمختار در شخصیت انسان بوده، و تمام اجزاء دیگر شخصیت را در یک سیستم واحد کلى وحدت مى بخشد. او در بررسى شخصیت انسان متوجه شد که کل زندگى انسان یک وابستگى اساسى به ایمان دارد. او هم چنین تلاش کرد تا روش هایى براى سنجش ارزش هاى دینى ابداع کند) Vernon، and Lindzey، Allport، (۱۹۷۰محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۶: جهت گیرى دینى آلپورت آلپورت (۱۹۶۶) هم چنین مفهوم جهت گیرى دینى درون گرایانه (intrinsic orientation) و برون گرایانه (extrinsic orientation) را مطرح کرد. جهت گیرى مذهبى برون گرایانه، سودمدار بوده و در خدمت علائق غیر دینى فرد، مانند علائق اجتماعى و یا اقتصادى است. جهت گیرى مذهبى درون گرایانه، به تعبیر آلپورت، کل زندگى را غرق در انگیزش و معنا مى کند و الهام بخش عبادت بوده، عبادتى که هدف از آن قرب به پروردگار است نه برآورده ساختن اهداف دیگر زندگى(۱۹۶۱). محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۷: ریچارد گورساچ‌ (۱۹۸۸) که‌ به‌ بررسی‌ تاریخچه‌ روان‌شناسی‌ دین‌ پرداخته‌ است‌ معتقد است‌ که‌ از دهه‌ ۱۹۳۰ تا ۱۹۶۰ در زمینه‌ روان‌شناسی‌ دین‌ مطالعه‌ مهمی‌ انجام‌ نشده‌ است. البته‌ گوردون‌ آلپورت‌ از سال‌ ۱۹۵۰ در زمینه‌ روان‌شناسی‌ دین‌ کتاب‌ فرد و دینش‌ را تالیف‌ کرد که‌ بایستی‌ حرکت‌ او را در این‌ زمینه‌ حائز اهمیت‌ دانست. هنر آلپورت‌ این‌ بود که‌ به‌ عنوان‌ یک‌ روان‌شناس‌ اجتماعی‌ با ارائه‌ نظریه‌ جهت‌گیری‌ درونی‌ و بیرونی‌ نسبت‌ به‌ دین‌ در انسان‌ توانست‌ مطالعات‌ روان‌شناسی‌ اجتماعی‌ در زمینه‌ تعصبات‌ نژادی‌ را با در نظر گرفتن‌ جهت‌گیری‌ مذهبی‌ فرد مورد مطالعه‌ قرار دهد (اِل.بی، براون() ۱۹۸۷ صفحه‌ ۹۸). تقسیم‌بندی‌ آلپورت‌ در خصوص‌ جهت‌گیری‌ مذهبی‌ فرد توانسته‌ است‌ توجه‌ زیادی‌ را طی‌ سالیان‌ اخیر به‌ خود معطوف‌ دارد و در مطالعاتی‌ که‌ عامل‌ مذهب‌ مورد توجه‌ روان‌شناسان‌ باشد به‌ عنوان‌ یک‌ نظریه‌ کارآمد مورد استفاده‌ قرار گیرد. آلپورت‌ بر حسب‌ جهت‌گیری‌ دینی‌ افراد، آنها را با دو جهت‌گیری‌ دینی‌ درونی‌ و بیرونی‌ تقسیم‌بندی‌ کرد. از نظر آلپورت‌ افراد مذهبی‌ با جهت‌گیری‌ درونی‌ ضمن‌ درونی‌ سازی‌ ارزشهای‌ دینی، مذهب‌ را به‌ مثابه‌ هدف‌ در نظر می‌گیرند. در حالیکه‌ افراد با جهت‌گیری‌ بیرونی، دین‌ را صرفاً‌ وسیله‌ای‌ برای‌ نیل‌ به‌ اهداف‌ دیگر در نظر می‌گیرند (آلپورت‌ و راس‌ ۱۹۶۷ به‌ نقل‌ از اِ‌ ی‌ فولتون() ۱۹۹۷). اخیراً‌ نظریه‌ آلپورت‌ در زمینه‌ جهت‌گیری‌ دینی بیرونی‌ به‌ دو مقوله‌ اجتماعی‌ و شخصی‌ بسط‌ یافته‌ است. طبق‌ این‌ تقسیم‌بندی‌ افراد دارای‌ جهت‌گیری‌ دینی‌ بیرونی‌ اجتماعی‌ از مذهب‌ جهت‌ نیل‌ به‌ اهدف‌ اجتماعی‌ سود می‌جویند، در حالیکه‌ در جهت‌گیری‌ مذهبی‌ بیرونی‌ شخصی‌ افراد از مذهب‌ جهت‌ کسب‌ امنیت‌ فردی‌ استفاده‌ می‌کنند (گورساچ‌ و مک‌ فرسون‌ ۱۹۸۹، کرک‌ پاتریک‌ ۱۹۸۹ به‌ نقل‌ از اِ‌ ی‌ فولتون() ۱۹۹۷).محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۸: روانشناسی غرب بتی در برابر آموزه های دینیاز آن چه ذکر شد، حاصل مى گردد که روان شناسان درباره نقش دین در روان انسان داراى دیدگاه ها و رویکردهاى مختلف و متفاوتى هستند، ولى همه در یک مطلب با هم اتفاق نظر دارند و آن این که دین را نمى توان به عنوان یک منبع حقیقت معتبر و ارزش مند، که از طریق آن دانش مربوط به روان انسان استخراج شود، تلقى کرد. بلکه روان شناسى خود را بالاترین و کامل ترین منبع علم براى روان انسان دانسته و به این لحاظ بود که به خود اجازه داد، دین را مورد بررسى و ارزش یابى قرار دهد.محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۱۹: سرفصل های دین درمانیمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۰: خدمات پس از فروش فقط در نمایندگیهای مجازمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۱: به نام خداوند بخشنده و مهربانمهربانخاصشامل بندگان صالح خدابا منت و با انتظارعمل صالحآرامشبخشندهعامشامل همه موجوداتبی منت و بدون انتظارسعی و تلاشآسایشمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۲: به نام خدای بخشنده مهربانمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۳: مراحل کلی درماند= دانش و اطلاعات لازمر= روش مناسبم= مثبت گرایی بدون پیش داوریا= اعتماد به نفسن= نگرش الهیمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۴: د= دانش و اطلاعات لازمدانش واطلاعات:۱- مشکل چیست؟۲مشکلدارکیست؟(جنسیت،سن،نسبت،تحصیلات،اعتقادات،باورها، نیازهای جسمی و روحی،عقلانیت،قانون مداری و…)۳شرایط چیست؟(محیطی،اجتماعی،فرهنگی،اقتصادی،سیاسی، خانوادگی،فامیلی و…)محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۵: د= دانش و اطلاعات لازم اگر خواهی شوی آرام و راحت…………………در یاب حروف گفتمت را با حلاوتبایدها(ویتامین روح)گوش دادن پو یا ……………………به جایفهم درست نیا زها …………………به جایتوجه به روحیات فردی و شخصی………….به جایمثبت اند یشی ……………………….به جایتحلیل(بررسی علتها و راه حلها)………..به جای حسن جو یی …………………………به جایلبخند ……………………………………به جایاحترام ………………………………….به جایوقت شناسی ………………………….به جای تشویق به ادامه حل مشکل……..به جاینبایدها(سوهان روح)نصیحت و موعظهقضاوت و پیشداوریمقایسهمنفی بافیتحمیل(باید و نباید)عیب جو یی اخمبی احترامیعدم درک موقعیتارائه راه حل قطعی مشکلمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۶: کدامیک از روشهای زیر را برای حل مشکلتان انتخاب می کنید؟ به ترتیب اولویت شماره گزاری نمایید. دینیمنطقیعلمیعقلیقانونیمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۷: ر= روش مناسبروش دینی:بررسی آیات و روایات مرتبط با موضوعروش منطقی:بررسی باورها،تفکرات، اعتقادات،آرزوها و تجارب و از طریق مشاورهروش علمی :بررسی نیازهای زیستی، روانی، اجتماعی و فرهنگی با توجه به منبع وحی از طریق متخصص در مربوطهروش عقلی: بررسی نظرات عقلای مورد تأیید در راستای دستورات خالق عقل از طریق عقلای مشهورروش قانونی:بررسی نظریه های حقوقی مرتبط از طریق مشاور حقوقیمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۸: دین:بررسی آیات و روایات مرتبط با موضوعهمه انسانها مشکل دارند.همه مشکلات راه حل دارد.راه حل همه مشکلات در قرآن و روایات موجود است. برای حل همه مشکلات باید با صبر و حوصله پیش برویم.برای حل همه مشکلات باید از مشاور متخصص کمک بگیریم.محمدعلی خلیلی >

اسلاید ۲۹: روش منطقی:بررسی باورها،تفکرات، اعتقادات،آرزوها و تجارب و تطبیق آن با منطق الهی از طریق مشاورهمصاحبهتشخیصتوصیهمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۳۰: روش منطقی:بررسی باورها،تفکرات، اعتقادات،آرزوها و تجارب و تطبیق آن با منطق الهی از طریق مشاورهبررسی تحریفهای شناختیبررسی تفکرات غیرمنطقیبررسی باورهای غیرمنطقیبررسی اعتقادات خرافیبررسی آرزوهای دست نیافتنیبررسی تجارب تلخ گذشتهمحمدعلی خلیلی >

اسلاید ۳۱: فهرست تحریفهای شناختی۱۰-شخصی سازی۱۱-سرزنش گری۱۲-مقایسه های ناعادلانه۱۳-تاسف گرایی(کشکول ای کاش ها)۱۴-چی می شود اگر۱۵-استدلال هیجانی۱۶-نادیده انگاری شواهد متناقض۱۷-قضاوت گرایی۱-ذهن خوانی۲-پیش گویی۳-فاجعه سازی۴-برچسب زدن۵-نادیده گرفتن جنبه های مثبت۶-فیلترمنفی۷-تعمیم افراطی۸-تفکردوقطبی۹-با ید اندیشی

اسلاید ۳۲: ۱-ذهن خوانی: فکرمی کنید ،بدون شواهد کافی می دانید که دیگران به چه چیزی فکر می کنند،مثل:جواب سلامم رانداد،پس حتما ازدست من ناراحت است.قرآن(حجرات۱۲) ای کسانی که ایمان آورده‌اید! از بسیاری از گمانها بپرهیزید، چرا که بعضی از گمانها گناه است؛ و هرگز (در کار دیگران) تجسّس نکنید؛ و هیچ یک از شما دیگری را غیبت نکند، آیا کسی از شما دوست دارد که گوشت برادر مرده خود را بخورد؟! (به یقین) همه شما از این امر کراهت دارید؛ تقوای الهی پیشه کنید که خداوند توبه‌پذیر و مهربان است!(۴۹:۱۲)

اسلاید ۳۳: ۲-پیش گویی: پیش بینی می کنید که حوادث آینده،بد ازآب درمی آیند یا این که خطرات زیادی شما را تهدید می کند.مثل:درامتحان شکست می خورم یا کاری گیرمن نخواهد آمد.(قصص۲۴): موسی برای (گوسفندان) آن دو(دختران شعیب) آب کشید؛ سپس رو به سایه آورد و عرض کرد: «پروردگارا! هر خیر و نیکی بر من فرستی، به آن نیازمندم!»(۲۸:۲۴)

اسلاید ۳۴: ۳-فاجعه سازی: معتقدید که هرچه اتقاق افتاده یا اتفاق خواهد افتاد به شدت افتضاح،ناخوشایند وغیر قابل تحمل است.مثل:افتضاح می شود،اگر دردانشگاه قبول نشوم.وَلَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِینَقطعاً همه شما را با چیزی از ترس، گرسنگی، و کاهش در مالها و جانها و میوه‌ها، آزمایش می‌کنیم؛ و بشارت ده به استقامت‌کنندگان!(۲:۱۵۵)لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوَالِکُمْ وَأَنْفُسِکُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتَابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَمِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذًى کَثِیرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِبه یقین (همه شما) در اموال و جانهای خود، آزمایش می‌شوید! و از کسانی که پیش از شما به آنها کتاب (آسمانی) داده شده [= یهود]، و (همچنین) از مشرکان، سخنان آزاردهنده فراوان خواهید شنید! و اگر استقامت کنید و تقوا پیشه سازید، (شایسته‌تر است؛ زیرا) این از کارهای مهم و قابل اطمینان است.(۳:۱۸۶)

اسلاید ۳۵: ۴-برچسب زدن: به خودتان یا دیگران صفات کلی ومنفی نسبت می دهید.مثل:من آدم بدبختی هستم یا من آدم بی ارزشی هستم.ما آدمیزادگان را گرامی داشتیم؛ و آنها را در خشکی و دریا، (بر مرکبهای راهوار) حمل کردیم؛ و از انواع روزیهای پاکیزه به آنان روزی دادیم؛ و آنها را بر بسیاری از موجوداتی که خلق کرده‌ایم، برتری بخشیدیم.(۱۷:أسراء۷۰)

اسلاید ۳۶: ۵-نادیده گرفتن جنبه های مثبت: مدعی هستید که کارهای مثبت خودتان یا دیگران پیش پا افتاده وناچیز هستند.مثل:این کار از عهده همه برمی آید یا قبول شدن درکنکورکه کارمهمی نیست.فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِامّا انسان هنگامی که پروردگارش او را برای آزمایش، اکرام می‌کند و نعمت می‌بخشد (مغرور می‌شود و) می‌گوید: «پروردگارم مرا گرامی داشته است!»(۸۹:۱۵)وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهَانَنِو امّا هنگامی که برای امتحان، روزیش را بر او تنگ می‌گیرد (مأیوس می‌شود و) می‌گوید: «پروردگارم مرا خوار کرده است!»(۸۹:۱۶)

اسلاید ۳۷: ۶-فیلترمنفی: تقریبا همیشه جنبه های منفی را می بینید وبه جنبه های مثبت توجه نمی کنید.مثل:هیچ کس مرا دوست ندارد.وَیَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَیَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْکَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِیدٌو درخواست کسانی را که ایمان آورده و کارهای نیک انجام داده‌اند می‌پذیرد و از فضل خود بر آنها می‌افزاید؛ امّا برای کافران عذاب شدیدی است!(۴۲:۲۶)

اسلاید ۳۸: ۷-تعمیم افراطی: برپایه یک حادثه، الگوهای کلی منفی را استنباط می کنید.مثل:این اتقاق همیشه برای من رخ می دهد یا درهمه کارها شکست می خورم.وَإِذْ قَالَ رَبُّکَ لِلْمَلَائِکَهِ إِنِّی جَاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خ