پاورپوینت کامل تاریخ امامت، امامان معصوم(ع) ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تاریخ امامت، امامان معصوم(ع) ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۱۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تاریخ امامت، امامان معصوم(ع) ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل تاریخ امامت، امامان معصوم(ع) ۱۱۶ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: تاریخ نقلی وتاریخ عملی تاریخ نقلی عبارت است از، علم به وقایع وحوادث سپری شده وآگاهی از اوضاع واحوال گذشتگان که در زندگی نامه ها وفتح نامه ها وسیره از این نمونه هستند. تاریخ علمی یا تحلیلی عبارت از مطالعه وبررسی وتحلیل وقایع گذشته و یا سنت های حاکم بر زندگی آن ها.

اسلاید ۵: خصوصیات تاریخ نقلی و عملی تاریح نقلی علم به جزئیات است ولی تاریخ علمی علم به کلیات .تاریخ نقلی علم به بودن هاست وبه گذشته تعلق دارد در حالی که تاریخ علمی علم به شدن هاست ومربوط به حال وآینده است.[۱] ویل دورانت می نویسد:تاریخ وقایعی است که در گذشته روی داده وبا آن چه از آن وقایع ثبت گردیده است.او می نویسد تاریخ هم صنعت وهم هنر وهم فلسفه است.صنعت است چون حقایق را از غیر آن جدا می کند.هنر است چون به مطالب آشفته نظم وترتیب می دهد ،فلسفه است برای این که در جستجوی دورنمای آینده ودرصدد روشنگری اندیشه است. چارلز اومان مورخ انگلیسی می نویسد:تاریخ یک سلسله حوادث ووقایع جالب است که مورخ باید با عباراتی شیرین ودل چسب به شرح آن بپردازد.

اسلاید ۶: دکتر زرین کوب در کتاب تاریخ در ترازو می نویسد: تاریخ دیگر حدیث نیست ،حدیث دوام واستمرار وفرداست، مورخ باید توجه کند که انسان ها چگونه زیسته اند، نه اینکه چطور مرده اند. پس با در نظر گرفتن دو عنصر برای تاریخ یعنی انسان و زمان، باید بگوییم تاریخ در اصطلاح علم به وقایع وحوادث و اوضاع و احوال زندگی انسان های گذشته وتدوین آن ها، پس تمامی زندگی نامه ، پیروزی ها وشکست ها و……. از آن به حساب می آیند.

اسلاید ۷: فلسفه تاریخ چیست؟ آنچه در تاریخ اهمیت فراوان دارد، یافتن ریشه های حوادث ونتایج آن هاست.زیرا آن چه به تاریخ هدف می دهد فلسفه تاریخ است ولی متاسفانه تاریخ نویسان کمتر به سراغ ریشه ها ونتایج رفته اند. بررسی حقایق وعلت وجودی ونتایج رویدادها وتحولات تاریخی را فلسفه تاریخ گویند، پس فلسفه تاریخ مسیر حرکت تاریخ را بررسی می کند واز معلول پی به علت می برد گرچه فلسفه تاریخ را به افلاطون و دیگران نسبت می دهند ولی بیشتر محققین، دانشمند معروف مسلمان ،عبدالرحمن بن خلدون را پایه گذار فلسفه تاریخ می دانند.

اسلاید ۸: قرآن و تاریخ قرآن مجید اولاً تاریخ راازمنابع شناخت وتفکر انسان ها می داند، وثانیا بشر را دعوت به تفکر در تاریخ می نماید وثالثا حوادث تاریخی را با ریشه ونتیجه کیری (فلسفه وتاریخ)آن بیان می فرماید، به عنوان نمونه : در سوره ال عمران آیه۱۳۷ می فرماید:قد خلت من قبلکم سنن فسیروا فی الارض فانظروا کیف کان عاقبه المکذبین(پیش از شما قوانینی عملاً به وقوع پیوسته پس در زمین در آثار تاریخی گذشتگان گردش وکاوش کنید وبنگرید که عاقبت تکذیب کنندگان به کجا رسید)پس قرآن ابتدا حوادث تاریخی اقوام گذشته رانقل میکند وسپس به نکات تحلیلی آن می پردازد. در مورد تاریخ از قرآن سه نکته مهم استفاده می شود. قانون مندی تاریخ یعنی تاریخ در واقع چیزی جز حیات وزندگی بشر نیست وزندگی وجامعه بشری همانند دریاست .دریا قانونی دارد وآن دانستن شنا وبا داشتن سطح اتکا در آب است.

اسلاید ۹: تاریخ همواره دوسو دارد، خداوانسان.قرآن یک جا زیر بنای تاریخ را به خود انسان نسبت می دهد وسنن وقوانین حاکم برسرنوشت انسان ها را موثر می داند و می فرماید:ان الله لا یغیروا ما بانفسهم. خدا اوضاع هیچ ملتی راتغییر نمی دهد مگر آنکه در خود دگرگونی ایجاد کنند. تاکید بر اراده واختیار انسان مبنی بر این که همواره تلاش انسان در تاریخ موثر است. لها ما کسبت وعلیها ما اکتسبت… هر کار نیکی ویا بدی انجام دهی سود وزیان آن به خودت می رسد.

اسلاید ۱۰: احادیث اسلامی(سنت)وتاریخ از منظر روایات نیز توصیه وتاکید فراوان نسبت به تاریخ شده است.به عنوان نمونه:حضرت علی(علیه السلام)و همه انسان ها درمورد تاریخ چنین توصیه می فرماید:انی وان کم الن قد عمرت من کان قبلی فقد نظرت فی اعمالهم وفکرت فی اخبارهم وسرت فی آثارهم حتی عدت کامرهم بل کانی بما انتهی الی من امورهم قد عمرت مع اولهم الی آخرهم…در جای دیگر می فرماید:ذمتی بما اقول رهینه وانا به…خطبه ۱۶ نهج البلاغه صبحی صالح

اسلاید ۱۱: آن چه می گویم در عهده خویش می دانم و خود را به آن پای بند ***************** ” همانا کسی که عبرت های روز گار برای او آشکار شود واو پند بگیرد واز کیفرها که پیش چشم اوست عبرت گیرد ،تقوی او رانگه “می دارد وازافتادن در شبهات حفظ می کند.

اسلاید ۱۲: دیدگاه برخی از اندیشمندان تاریخی نیچه مورخ آلمانی معتقد است که:تاریخ انسان را با حوادث گذشته وفعالیت شخصیت های تاریخی آشنا می کندو با ایجاد شوق وعلاقه نسبت به گذشته ،زمان حال را زیبایی می بخشد وبه انسان می آموزد که هر چه به وجود می آید، روزی از میان خواهد رفت.بیهقی مورخ معروف می نویسد:همان طوری که طبیب از تجربیات اطبای گذشته استفاده می کند، انسان نیز می تواند از تجارب گذشته عبرت بگیرد.ابن خلدون مورخ بزرگ،تاریخ را برای عبرت دیگران بسیارموثر می داند.مسعودی در مقدمه کتاب خود به نام مروج الذهب می نویسد:هر کس به اندازه و درک خود از مطالب تاریخی استفاده می کند.

اسلاید ۱۳: با توجه به این موضوع که امامان معصوم(علیه السلام)اسوه والگوی ما مسلمانان هستند، پس موظفیم از سیره آنها در گفتار وکردار استفاده کنیم وبه طور مسلم بررسی تاریخ امامت می تواند ،ما را در امام شناسی یاری کند ،که این نوع شناخت می تواند مقدمه شناخت پیامبر خدا(ص)باشد و در نتیجه شناخت خدا گردد ،که این نوع شناخت پایانش رسیدن به کمال وسعادت است. وصایا و خانشینی در تاریخ انبیا گذشته از بررسی آیاتی که در موضوع رهبری وارد شده به ضمیمه احادیث اسلامی سه نکته مهم استفاده می شود که گویای نظریه انتصاب در امتهای گذشته است:

اسلاید ۱۴: پیامبران پیشین پیوسته شالوده ی زحمات خود را به فرد لایق وشایسته ای می سپردند تا زحمات پیامبر به نتیجه برسد وامت را به تکامل شایسته ی خود برساند.در میان انبیا گروهی بودند که مقام وصایت را داشتند و وظیفه ی آنها همانند وظیفه ی امام در امت اسلامی بود.پیامبران پیشین هرگز اجازه نمی دادند که امت درباره ی مسئله زعامت وسرپرستی جامعه اظهارنظر کنند و یا از طریق مراجعه به افکار زعیم و رهبر انتخاب کنند. آیت الله سبحانی پیشای از نظر اسلام دارالکتب اسلامیه ۶۳ص۱۷۲

اسلاید ۱۵: مسئله رهبری درامت های پیشین به صورت وراثت در خانواده های پیامبر بوده است وفرزندان صالح پیامبران مقام رهبری را از آنان به ارث می بردند، از آیات زیر این حقیقت بخوبی استفاده می شود . الف:ان الله اصطفی آدم و نوحا وآل ابراهیم وآل عمران علی العالمین… همانا خداوند آدم ونوح و آل ابراهیم وآل عمران را بر جهانیان برگزید. ب:ذریه بعضها من بعض والله سمیع علیم… آنها فرزندان(ودودمانی)بودند که (از نظر پاکی و تقوی و فضیلت)بعضی از بعضی دیگر گرفته شده بودند. ج:و لقد ارسلنا نوحاً وابراهیم و جعلنا فی ذریتهما النبوه… ما نوح وابراهیم را فرستادیم و دودمان آنها نبوت وکتاب قرار دادیم. د:قال انی جا علک للناس امام وقال و من ذریتی… سوره ی آل عمران آیه ۳۳ سوره ی آل عمران آیه ۳ سوره ی حدید آیه ۲۶ سوره بقره آیه ۱۲۴

اسلاید ۱۶: خداوند به حضرت ابراهیم (ع) فرمود:من تو را امام و رهبر مردم قرار دادم و ابراهیم(ع) سوال کرد از دودمان من نیز امام خواهد بود ،خداوند فرمود :عهد من (امامت)به ستمکاران نمی رسد. و آیات دیگر آیه ۳۰-عنکبوت آیه ۲۷-بقره آیه۱۳۶-نساء ۱۶۳و… بررسی تاریخ انبیاء در اسباط و اوصیاء:این حقیقت را اثبات می کند که موضوع رهبری در امتهای گذشته بصورت وراثت و یا وصایت بوده است در جهان معاصر و امتهای فعلی اگر به این صورت نباشد نیاز به تصریحات روشن دارد آن هم به طور مکرر تا مبادا مردم شیوه گذشتگان را دنبال کنند، در حالی که یک تصریح بر خلاف وجود ندارد. آیت الله سبحانی پیشایی از نظر اسلام تهران دار الکتب اسلامیه ۶۳ ص ۱۷۲

اسلاید ۱۷: واژه امامت کلمه امام ماّخوذ از ام به معنی تقدم(فعل ماضی)یعنی پیشی گرفتن، در لغت به معنای پیشوا و کسی که پیشرو است و عده ای پیرو و تابع او هستند آمده است ،اعم از این که آن پیشوا عادل باشد یا باطل و گمراه . راغب اصفهانی در مفردات خود آورده امام آن است که از وی پیروی و به وی اقتدا شود خواه انسان باشد یا کتاب ویا غیر آن حق باشد یا باطل.در قاموس اللغه آمده :امام آن است که از وی پیروی شود.

اسلاید ۱۸: امام (بفتح همزه )به معنای قدام یعنی جلو و پیش که مقابل خلف و عقب قرار دارد.امامت در دین به کسی اطلاق می شود که خود از جانب حق تعالی هدایت یا فته و دیگران را به خیر و سعادت راهنمایی نماید چنانکه خداوند در قرآن می فرماید: وجعلناهم یهدون بامرنا… ما آنها را پیشوایان هادی به امر خود قرار دادیم .بنابراین امامت در دین به معنای مقتدائیت است یعنی:امام کسی است که همه مسلمانان در همه امور دینی به او اقتدا می کنند واز او پیروی می نمایند. کلم الطیب ج۱ص۳۱۹ قاموس قرآن سید اکبر قرشی تفسیر جامع آیات و احکام زین العابدین قربانی لاهیجی ج

اسلاید ۱۹: عده ای امامت را به معنای ریاست و زعامت در امور دنیای مردم می دانند(دیدگاه اهل سنت). عده ا ی امامت را به معنای ریاست در امور دین و دنیا ، عده ای امامت را عبارت از تحقق بخشیدن برنامه های دینی اعم از حکومت به معنی وسیع کلمه و اجرای حدود و احکام خدا و اجرای عدالت اجتماعی و همچنین تربیت و پرورش نفوس در ظاهر و باطن ،واین مقام از رسالت و نبوت هم بالاتر است زیرا نبوت و رسالت تنها اخباری از سوی خدا و ابلاغ فرمان او و بشارت و انذار است اما در مورد امامت همه اینها وجود دارد به اضافه اجرای احکام و تر بیت نفوس از نظر ظاهر و باطن. در حقیقت مقام امامت ،مقام تحقق بخشیدن به اهداف مذاهب و هدایت به معنی ((ایصال به مطلوب)) است نه فقط ارایه طریق، علاوه بر این هدایت تکوینی را نیز شامل می شود یعنی:تاثیر باطنی و نفوذ روحانی امام در قلب انسانها. ص ۲۶۵

اسلاید ۲۰: فرق نبوت و رسالت وامامت: مقام نبوت به معنی دریافت وحی از طرف خداوند، پس نبی کسی است که وحی بر او نازل می شود.مقام رسالت یعنی:مقام ابلاغ وحی و تبلیغ و نشر احکام خداوند وتربیت نفوس از طریق تعلیم وآگاهی بخشیدن.مقام امامت :یعنی رهبری وپیشوایی خلق، در واقع امام کسی است که با تشکیل یک حکومت الهی و به دست آوردن قدرتهای لازم سعی می کند احکام خدا را عملاً پیاده نماید واگر هم نتواند رسماً تشکیل حکومت دهد، تا آنجا که در توان دارد در اجرای احکام می کوشد. پس وظیفه امام اجرای دستورات الهی است .به عبارت دیگر رسول ارائه طریق می کند ولی امام ایصال به مطلوب می نماید.

اسلاید ۲۱: چرا امام باید از سوی خدا تعیین گردد؟ زیرا از قرآن ذیل آیه ۱۲۴ سوره بقره استفاده می شود که اولاً امامت یک نوع عهد وپیمان الهی است وبدیهی است چنین کسی را باید خداوند تعیین کند که او طرف پیمان است.ثانیا افرادی که رنگ ستم به خود گرفته اند ودر زندگی آنها نقطه ی تاریکی از ظلم، اعم ازظلم به خویشتن یا ظلم به دیگران،وحتی یک لحظه بت پرستی وجود داشته باشد قابلیت امامت را ندارند.وبه اصطلاح امام، باید در تمام عمر خود معصوم باشد. آیا کسی جز خدا می تواند از وجود این صفت آگاه گردد؟واگر با این معیار بخواهیم جانشین پیامبر اسلام را تعیین کنیم ،کسی جز علی(علیه السلام)نمی تواند باشد.ولزومی هم ندارد که حتما شخص امام قبلاً به مقام نبوت ورسالت برسد،بلکه اگر کسی قبل از او باشد که مقام نبوت ورسالت وامامت در او جمع گردد(مانند پیامبر اسلام (ص)جانشین او می تواند برنامه امامت او را تداوم بخشد وبا توجه بر این که پیامبر اسلام(ص)خاتم پیغمبران نیز هست.[۱]

اسلاید ۲۲: مقامات متعدد پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) پیامبر اکرم (ص)به حکم قرآن دارای مقامات متعددی بودند-۱پیغامبر بود واحکام ودستورات الهی را بیان می کرد.۲-منصب دیگر پیامبر منصب قضاوت بود که قرآن صراحتاً در آیه۶۵ سوره نساء می فرماید:فلا وربک لا یوًمنون حتی یحکموک…خداوند سوگند یاد کرده که افراد ،ایمان واقعی را در صورتی خواهند داشت که پیامبر(ص)را در اختلافات خود به داوری بطلبند وبه بیگانگان مراجعه ننمایند.پس منصب قضاوت نیز یک منصب الهی است نه یک منصب عادی.۳-منصب سوم ریاست عامه بود یعنی رئیس ورهبر اجتماع مسلمین .در قرآن کریم آمده:اطیعوا الله واطیعوالرسول…[۱] در این آیه ابتدا امر می کند که بدون قید وشرط ازخداوند اطاعت کنید سپس از پیامبر اکرم(ص)، پیامبری که معصوم است وهرگز از روی هوی وهوس سخن نمی گوید.این منصب را هم خداوند به پیامبر اکرم(ص)داده است البته خداوند واجب الاطاعه است بالذات وپیامبر واجب الاطاعه است بالغیر وشاید تکرار اطیعوا در آیه اشاره به تفاوت در اطاعت باشد.[۲]

اسلاید ۲۳: موضوع امامت به معنای ریاست عامه است. این که اجتماع زعیم ورهبر می خواهد هیچ کس در آن تردیدی ندارد واین مورد تایید شیعه وسنی است.ولی شیعه می گوید پیامبر(ص)رهبر وزعیم بعد از خود را تعیین کرده وفرموده زمام امور مسلمین باید به دست علی(ع)باشد.ولی اهل سنت این شکل را قبول ندارند می گویند پیامبرخدا(ص)شخص معینی را تعیین نکرده ووظیفه خود مسلمین است که رهبر رابعد از پیامبر اکرم(ص)انتخاب کنند ولی باید بگویئم اگر امامت فقط به معنای رهبری سیاسی بود، شیعه هم امامت را جزءفروع دین می شمرد.

اسلاید ۲۴: ولی شیعه دو موضوع دیگر اضافه می کند که اهل سنت آن دو موضوع را برای احدی از انسانها قایل نیستند. ۱-امامت به معنای مرجعیت دینی که پیامبر خدا (ص)در این زمینه بعد از خود علی (ع)را به این سمت معرفی نمودند یعنی اینکه در زمان پیامبر خدا (ص)کارشناس دین خود پیامبر بود و بعد از پیامبر هم علی(ع)کارشناس دین است و آنهم از جانب خدا. علی (ع)اسلام شناس است نه اسلام شناس که از روی عقل و فکر خودش اسلام را شناخته باشد تا در نتیجه خطا و اشتباه در آن راه یابد بلکه علی(ع)علوم اسلامی را از پیامبر خدا (ص)گرفته اند منتهی به صورت سری ورمزی که بر ما پنهان است و اطلاعی از کیفیت آن نداریم بعد هم هر امامی آن علم را به امام بعدی واگذار نموده. اهل سنت حرفشان این است که دستورات اسلام هر چه بود همان بود که پیغمبر به اصحابش بیان فرمود و اگر مسائلی هم اصحاب سوال نکردند و ما نمی دانیم و از روی قیاس آن را تکمیل می کنیم .علی(ع)در پاسخ اهل سنت می فرماید :خدا دین ناقص فرستاد که شما بیا یید تکمیلش کنید؟ نهج البلاغه

اسلاید ۲۵: ولی شیعه می گوید نه خدا دستورات اسلام را ناقص به پیامبر وحی کرد و نه پیامبر آنها را ناقص برای مردم بیان کرد، پیغمبر کاملش را بیان کرد اما آنچه پیغمبر کامل کرد همه آنهایی نبود که به عموم مردم گفت (بسیاری از دستورات بود که اصلاً موضوع آنها در زمان پیغمبر پیدا نشد ،بعدها سوالش را می کردند)بلکه همه دستوراتی را که از جانب خدا بود به شاگرد خاص خودش علی (ع)گفت و به او فرمود برای مردم بیان کند. اینجاست که مساله عصمت نیز پیدا می شود از اینرو شیعه می گوید همانطوری که پیامبر معصوم بود امام هم باید معصوم باشد. امامت ورهبری همانجا ص۵۴

اسلاید ۲۶: امامت به معنای ولایت معنوی یعنی حجت الهی. هیچ عصر و زمانی زمین از یک ولی و انسان کامل که از آن تعبیر به قطب عالم میشود خالی نیست .در حدیث آمده :ولوالاالحجه لساخط الارض باهلها.((اگر حجتی از خدا در زمین نباشد زمین اهل خود را می بلعد ونابود می سازد.[۱]و لذا شیعه در اغلب زیارتها به چنین ولایت وامامتی اقرار واعتراف می کند.آیا قرآن و روایات نیز دلالت بر این سه ولایت(رهبری سیاسی اجتماعی و مرجعیت دینی و ولایت معنوی)دارد یا نه؟

اسلاید ۲۷: امامت در قرآن آیات فراوانی در قرآن وجود دارد که شیعه درباره امامت وانتصابی بودن آن استدلال می کند.آیه ۵۵سوره مائده:انما ولیکم الله و رسوله و الذین امنو الذین یقیمون الصلوه ویوتون الزکاه وهم راکعون.سرپرست و رهبر شما تنها خدا و پیامبر خدا(ص)و آنها که ایمان آوردند ونماز بر پا می دارند و در حال رکوع زکات می پردازند.آیه فوق با کلمه (انما)که از ادات حصر است شروع شده و می فر ماید: ولی و سرپرست متصرف در امور شما سه کس می باشد: خداوپیامبر وکسانی که ایمان آوردند و نماز را بر پا می دارند ودر حال رکوع زکات می دهند از کلمه حصر استفاده می شود که ولی در این آیه به معنای سرپرستی و تصرف و رهبری مادی ومعنوی است.

اسلاید ۲۸: از طرف شیعه وسنی به اتفاق حدیثی را نقل کرده اند مبنی بر این که در حال رکوع زکات داده ، فقط علی (ع)بوده وآیه فوق هم در شاًن علی(ع)نازل شده.ابوذر نقل می کند که سائلی وارد مسجد شد و از مردم تقاضای کمک کرد ولی کسی چیزی به او نداد او دست خود را به آسمان بلند کرد وگفت:خدایا تو شاهد باش که من در مسجد رسول خدا (ص)تقاضای کمک کردم ولی کسی چیزی به من نداد در همین حال علی (ع)که در حال رکوع بود با انگشت کوچک دست راست خود اشاره کرد، سائل نزدیک آمد و انگشتر را از دست آن حضرت بیرون آورد،ابوذر می گوید: پیامبر در حال دعا بود که جبرئیل نازل شد وآیه فوق را بر پیامبر اکرم(ص)قرائت نمود. اگر کسی بگوید چرا در آیه جمع آمده ؟ در جواب می گوئیم این جمع کنایه است چنانکه در خود قرآن هم گاهی آمده :(یقولون)در حالی که یک فرد آن سخن را گفته است. یا در آیه مباهله می بینیم که کلمه (نسائنا)به صورت جمع آمده در صورتی که طبق روایات متعدد شخص حضرت زهرا(س)مراد است وما روایات فراوانی داریم که آیه انما ولیکم الله…در مورد علی(ع)می باشد. تفسیر نمونه ج۴ص۴۲۲ امامت ورهبری همانجا ص۶۱

اسلاید ۲۹: کلمه ولی را در اینجا نمی توانیم به معنای دوست ویاری کننده معنا کنیم زیرا این صفت برای همه مومنان ثابت است نه مومنان خاصی که در آیه ذکر شده پس آیه حکم خصوصی را بیان می دارد. اگر کسی اشکال کند که ولایت در آن روز برای علی(ع)باالقوه بود نه باالفعل در حالی که ظاهر آیه ولایت باالفعل را می رساند؟در پاسخ می گوییم در سخنان امروز ما داریم که در تعبیرات ادبی بسیار دیده می شود که اسم با عنوانی به افرادی گفته می شود که آن را باالقوه دارند مثلا انسان در حال حیات خود وصیت می کند وکسی را به عنوان وصی وقیم اطفال خویش تعیی ن می نماید و از همان وقت عنوان وصی وقیم به آن شخص گفته می شود در جایی که طرف هنوز در حیات است از طرفی خود پیامبر اکرم(ص)علی(ع)را به عنوان وصی وخلیفه خود خطاب کرده است.و در قرآن هم این گونه تعبیرات از جمله در مورد زکریا می خوانیم :هب لی من لدنک ولیا یرتنی و یرث من آل یعقوب.<مریم>5. تفسیر نمونه ج۴ ص۴۳۰

اسلاید ۳۰: از طرفی این زکات دادن در حال رکوع یک کار عمومی نیست که بشود آن را به صورت یک اصل کلی ذکر کرد بلکه اشاره به یک قضیه ای است که گفتیم شیعه و سنی آن را درباره علی(ع)می دانند که در حال رکوع انگشتر خود را به فقیر دادند. -آیه دیگر که امام برای شیعه استدلال کرده است .یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ای پیامبر آن چه را که بر او نازل کردیم تبلیغ کن و به مردم برسان اگر نکنی رسالت خود را به پایان نرسانده ای . سوره مائده به اتفاق شیعه وسنی آخرین سوره ای است که بر پیغمبر نازل شده است و این آیه جزو آخرین آیاتی است که نازل شده. از طریق شیعه روایاتی از خود اهل سنت ذکر شده که آیه فوق در غدیر خم نازل شده زیرا در همان سوره آمده :الیوم اکملت لکم دینکم و اممت علیکم نعمتی واخیت لکم الاسلام دینا. یعنی :امروز دین را به حد کمال رساندم و نعمت را به حد آخر تمام کردم امروز است که اسلام را برای شما به عنوان یک دین پسندیدم. سوره مائده آیه ۶۷ مائده آیه ۳

اسلاید ۳۱: در قرآن مجید در دو مورد پیامبر خدا (ص)با جمله یا ایهاالرسول خطاب شده وتهدید پیامبر به عدم تبلیغ رسالت در صورتی که این امر مهم صورت نگیرد چه حادثه مهمی بود ه که عدم تبلیغ آن مساوی با عدم تبلیغ رسالت است؟آیا مسائل مربوط به توحید وشرک بت شکنی بوده که از سالها قبل برای پیامبر و مسلمانان حل شده بود؟آیا مربوط به احکام و قوانین اسلامی بود ،مسلم خیر، زیرا پیامبر خدا (ص)همه آنها را بیان فرموده بودند بنابراین مسالهای جز تعیین جانشین برای پیامبر و سر نوشت آینده اسلام و مسلمین چیز دیگری نبوده از این رو پیامبر خدا (ص)بعد از قرائت خطبه فرمودند:ایها الناس من اولی الناس بالمومنین من انفسهم:چه کسی از همه مردم نسبت به مسلمانان از خود آنها سزاوارتر است گفتند:خدا وپیامبر خدا (ص)داناتر است پس فرمود:فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه اللهم والن والاه و عاد من عاداه و احب من احبه و ابغض من ابغضه وانصر من نصره واخذ من خذله وادر الحق معه حیث دار. خداوندا دوستان او را دوست بدار و دشمنان او را دشمن بدار، محجوب بدار آن کسی که او را محجوب دارد و مبغوض بدار آن کس را که او را مبغوض دارد و یارانش را یاری کن و آنها را که ترک یاریش کنند ،از یاری خویش محروم ساز و حق را همراه او بدار و او را از حق جدا مکن سپس فرمودند : آگاه باشید همه حاضران وظیفه دارند این خبر را به غائبان برسانند.

اسلاید ۳۲: وقتی پیامبر خدا (ص)سخنانش به پایان رسید امین وحی این آیه را بر پیامبرخدا (ص)خواند:الیوم اکملت دینکم و اتممت علیکم نعمتی.امروز آئین شما را کامل ونعمت خود را بر شما تمام کردم.پیامبر خدا (ص)فرمود:خداوند بزرگ است. همان خدای را که آئین خود را کامل و نعمت خود را بر ما تمام کرد واز نبوت ورسالت من بر ولایت علی(ص)پس از آن راضی وخشنود گشت. -سومین آیه ای که شیعه برای امامت به آن استدلال کرده است: انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهر کم تطهیرا. خداوند فقط می خواهد پلیدی را از شما اهل بیت دور کند و کاملاً شما را پاک سازد. مراد از اهل بیت در این آیه چه کسانی هستند؟ روایات بسیا زیادی از شیعه و اهل سنت آمده که مخاطب در آیه منحصربه پنج نفرند:پیامبر اکرم(ص)علی (ع)و حضرت فاطمه (سلام الله علیها)وامام حسن وامام حسین . آیه تطهیر دلیل روشنی است بر عصمت (هنسع طیبه)زیرا با توجه به کلمه (انما)که برای حصر وتاکید می باشد که اراده قطعی خداوند بر این قرار گرفته که اهل بیت از هر گونه حس و پلیدی و گناه پاک باشند و این همان مقام عصمت است واراده هم در اینجا همان اراده تکوینی است زیرا اراده تشریعی به افعال ما تعلق می گیرد نه افعال خداوند پس خواست خدا در عالم تکوین این است که اهل بیت از هر آلودگی پاک و منزه باشند.سوره احزاب آیه ۳۳

اسلاید ۳۳: نتیجه:کسی که می خواهد به عنوان کارشناس دین جانشین پیامبر قرار گیرد بایستی همانند پیامبر عصمت داشته باشد و در آیه تطهیر عصمت علی(ع)ثابت می شود به علاوه قرآن در آیه ۱۲۴ سوره بقره می فرماید :لا ینال عهدی الظالمین. عهد (امامت) و جانشینی من به افراد ستمگر نمی رسد .از این آیه هم عصمت اما نیز استفاده می شود زیرا آگاهی از باطن افراد و مقدار دانش و فضایل آنها برای سایر انسانها مقدور نیست واین تنها خداست که از باطن و مقدار علم و عصمت آدمی از گناه آگاه است. اگر کسی بگوید (چنانچه فخر رازی مفسر بزرگ اهل سنت گفته)کسی که ظالم و ستمگر بود ولی توبه کرد و نیکو کار شد یا کافرو مشرک بود ایمان آورد چه مانعی دارد که چنین کسی از جانب خدا امام باشد؟در جواب می گوییم :وجدان و فطرت حکم می کند که چنین کسی هم امام نباشد و خداوند او را برای این کار انتخاب نکند زیرا خداوند پاکان مطلق را برای این امر انتخاب می کند وآیه هم مطلق است و کسی که مر تکب ستمی شده باشد،دیگر او را لایق رهبری جامعه نمی داند. سوره بقره آیه ۱۲۴ شرح تجرید علامه حلی ص ۳۶۶ تفسیر جامع آیات احکام زین العابدین قربانی لاهیجی ج ۱ ص ۲۶۵ مجمع البیان ج ۱ ص ۲۰۲

اسلاید ۳۴: -آیه چهارم که شیعه برای انتصابی بودن امامت به آن استناد می کند آیه اطاعت است:یا ایها الذین امنو اطیعوالله و اطیعوالرسول و اولی الامر منکم… در آیه فوق ،نخست به مردم به ایمان دستور داده شده که از خداوند اطاعت کنند در مرحله بعد فرمان به پیروی از پیامبر(ص) می دهند پیامبری که معصوم است و هرگز از روی هوی و هوس سخن نمی گوید مرحله سوم فرمان به اطاعت از اولوالامر می دهد که از متن جامعه اسلا می بر خاسته و حافظ دین و دنیای مردم است.مراد از اولوالامر چیست؟که خداوند پیروی مطلق او را به ما دستور داده است.نظریات مختلفی ذکر شده . سوره نساء آیه ۵۹

اسلاید ۳۵: برخی گفته اند مراد زمامداران امور حکو متی هستند بطور مطلق. برخی گفته اند مراد نمایندگان عموم طبقات حکام زمامداران و علما و صاحب منصبان در تمام شئون زندگی مردم هستند ولی نه بطور مطلق بلکه مشروط بر اینکه بر خلاف احکام و مقررات اسلامی نبوده باشد. برخی گفته اند :منظور زمامداران معنوی وفکری هستند یعنی علما ودانشمندان البته دانشمندانی که عادل باشند وبه محتویات کتاب وسنت آگاهی کامل داشته باشند. بعضی از مفسران اهل سنت معتقدند که مراد از اولوالامر خلفای چهار گانه صدر اسلامند وغیر آنها را شامل نمی شود. برخی گفته اند مراد صحابه ویاران پیامبرند. برخی دیگر گفته اند منظور فرماندهان لشکر اسلامند.

اسلاید ۳۶: این دیدگاه که دیدگاه همه مفسران شیعه است که معتقدند مراد از اولوالامر امامان معصوم می باشند که رهبری مادی ومعنوی جامعه اسلامی در تمام شئون زندگی ازطرف خداوند وپیامبر(ص)به آنها سپرده شده است وغیر آنها را شامل نمی شود. تفسیر هفتم به چند دلیل بی اشکال است زیرا این تفسیر با اطلاق و جواب اطاعت که از آیه استفاره می شود کاملا سازگار است چون مقام عصمت امام او را از هرگونه خطاو اشتباه و گناه حفظ می کند وبه این ترتیب فرمان او همانند فرمان پیامبر(ص)بدون هیچ گونه قید وشرطی واجب الاطاعه است و سزاوار است که در ردیف اطاعت او قرار گیرد.در منابع اسلامی نیز احادیثی وارد شده که تفسیر اولوالامر را به امامان معصوم(ع)نموده است که در اینجا از ذکر روایات صرف نظر می گردد. تفسیر نمونه ج۳ ص۴۳۶ تفسیر نمونه ج۳ ص۴۴۲ مراجعه شود

اسلاید ۳۷: آیات دیگری نیز شیعه برای امامت به آن اسناد جسته اند در این جا مجالی برای پرداختن به آن ها نیست در مذهب تشیع علاوه بر آیات قرآن روایات فراوانی نیز بر انتصابی بودن امامت وجود دارد همانند حدیث غدیر، حدیث ثقلین ،حدیث انذار ،حدیث سفینه ی نوح واحادیث دیگر به محققین توصیه می شود به کتب روایی شیعه مراجعه نمایند.

اسلاید ۳۸: واژه ولایت ولایت واژه ای عربی است که از کلمه(ولی)گرفته شده است.در لغت عرب به معنای آمدن چیزی در پی چیز دیگر بدون آن که فاصله ای میان آن دو باشد.واژه ولایت با حالت های مختلفی(به فتخ واو ویا کسر واو)در معنای مختلف همانند (حب ودوست)نصرت ویاری متا بعت وپیروی، سرپرستی استعمال شده است که وجه مشترک همه این معانی قرب معنوی است.ولایت در اصطلاح به معنای صاحب اختیار بودن کسی در امر دیگری واین ولایت یا ذاتی وحقیقی است مانند ولایت حق تعالی نسبت به مخلوقات خود یا جعلی و عرضی است یعنی خداوند آن ولایت را قرار داده مثل ولایت پیامبر وامام نسبت به مردم.در شرع مقدس جعل ولایت تن