پاورپوینت کامل سبک پارسی ۸۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل سبک پارسی ۸۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۸۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل سبک پارسی ۸۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از مطالب داخلی اسلاید ها

پاورپوینت کامل سبک پارسی ۸۶ اسلاید در PowerPoint

اسلاید ۴: درون‌گرایی یکی از باورهای مردم ایران زندگی شخصی و حرمت آن بوده که این امر به گونه‌ای معماری ایران را درون‌گرا ساخته است. معماران ایرانی با سامان‌دهی اندام‌های ساختمان در گرداگرد یک یا چند میان‌سرا، ساختمان را از جهان بیرون جدا می‌کردند و تنها یک هشتی این دو را به هم پیوند می‌داد. پرهیز از بیهودگی در معماری ایران تلاش می‌شده کار بیهوده انجام نشود و از اسراف پرهیز می‌کردند. نیارش:به دانش ایستایی، فن ساختمان و مصالح‌شناسی گفته می‌شود. معماران به نیارش ساختمان بسیار توجه می‌کردند و آن را از زیبایی جدا نمی‌دانستند. آنها به تجربه به اندازه‌هایی برای پوشش‌ها و دهانه‌ها و جرزها دست یافته بودند که همه بر پایه نیارش به دست آمده بود.

اسلاید ۵: مردم‌محوری: مردم‌محوری به معنای رعایت تناسب میان اندام‌های ساختمانی با اندام‌های انسان و توجه به نیازهای او در کار ساختمان‌سازی است.در ایران هم مثل مکان‌های دیگر، معماری هنری وابسته به زندگی است. معمار ایرانی بلندای درگاه را به اندازه بالای مردم می‌گرفته و روزن و روشندان را چنان می‌آراسته که فروغ خورشید و پرتو ماه را به اندازه دلخواه به درون سرا می‌آورد. پهنای اتاق خواب به اندازه یک بستر است و افراز طاقچه به اندازه‌ای است که نشسته و ایستاده به آسانی در دسترس باشد و از طرفی تالار که مخصوص مهمان است به اندازه‌ای پهناور و باشکوه بوده که شایسته پذیرایی باشد. خودبسندگی: معماران ایرانی تلاش می‌کردند مصالح مورد نیاز خود را از نزدیک‌ترین نقاط ممکن به‌دست آورند و ساختمان‌ها را چنان می‌ساختند که نیازمند به مصالح جاهای دیگر نباشد و تنها به خود اکتفا کنند. به این ترتیب کار ساخت‌وساز با شتاب بیشتری انجام می‌شد و ساختمان با طبیعت پیرامون خود سازگارتر بود و هنگام بازسازی و نوسازی نیز همیشه مصالح در دسترس است.

اسلاید ۶: دربررسی سبک شناسی معماری ایرانی قبل از ظهور تمدن اسلام به دوره پارسی که نخستین شیوه معماری ایرانی محسوب می شود، می رسیم.این دوره از عصر هخامنشیان تاحمله اسکندر به ایران ،یعنی سده ششم پیش از میلاد تاسده چهارم پس از میلاد مسیح را دربرمی گیرد.نام این شیوه ازقوم پارس برگرفته شده که در آن ایام برکشور پهناور ایران فرمانروایی می کردند .پیش ازآغاز بحث به بررسی اجمالی وضعیت معماری قبل از این دوره می پردازیم.

اسلاید ۷: تاپیش از کوچ« آریایی» ها به ایران اقوام وملتهایی نه چندان شناخته شده درایران زندگی می کردند که معماری پیشرفته ای داشتند.«ایلامی» ها مردمی بودند که نژادشان ناشناخته مانده است.آنها تاحدودی از فرهنگ «سومری» تاثیر پذیرفته بودند وهمچون آنها به چند خدا باور داشتند. ایلامیان از هزاران سال پیش دردشت خوزستان سکنی گزیده و مرکز تمدن ایلامی شهر «شوش» بود که تاریخی چندهزارساله داشت و دارای همه عناصر حکومتی مانند« ارگ»و یک نیایشگاه به نام «زیگورات» بود که شباهت نزدیکی به معماری پیشرفته سومریان داشت.«هفت تپه» خوزستان، بازمانده سبک وسیاق معماری ایلامی هنوز پا برجا ونمودار پیشرفت درفن ساختمان سازی است. بناهای های آنها طرحی راست گوشه داشت وسقف ها بیشتر دارای طاق ضربی بود. همچنین از تیر وسقف تخت هم بهره گیری می کردند.

اسلاید ۸: نمونه هایی ازمعماری پیش از پارسی محوطه تاریخی زاغه (دشت قزوین) ایلام : چغازنبیل (خوزستان). مادها : هگمتانه ، نوشیجان

اسلاید ۹: زاغه :در مجموعه زاغه ۲۱ خانه بدست امده که بیشتر نقشه های چهارگوش دارند. ۴ گونه نقشه در خانه های آن شناخته شده که به طبقات مختلف دامدار ، کشاورز و کارگر تعلق داشته و یک معبد غیرهندسی یافت شده که دارای تزییناتی به رنگ سیاه و سفید بر زمینه گِل اخرا بوده است.نکته مهم جهت طولی این خانه هاست که شمالشرقی به جنوبغربی می باشد. انتخاب این جهت با توجه به جهتد بادهای دایمی منطقه (راز و مه دشت قزوین) بوده است

اسلاید ۱۰: چغازنبیل یکی از بقایای ارزشمند معماری ایلامی، نیایشگاه یا زیگورات «چغازنبیل»است که از یک هزار و ۲۵۰ سال پیش از میلاد مسیح در نزدیکی شهرشوش واقع دراستان خوزستان برجامانده است.این ساختمان دارای چند اشکوب(طبقه) است که همگی ازخشت ساخته شده وروی آن با آجر نماسازی شده است. هراشکوب از زیرین کوچکتر بناشده ومعبد را پله پله نشان می دهد

اسلاید ۱۱: به باور کارشناسان و علمای فن معماری این ساختمان از اساس دارای یک اشکوب بوده که گرداگرد یک میانسرا ساخته شده است و سپس سکوهای بعدی درون میانسرا هرکدام به طور جداگانه بالاآورده شده اند. از آجر لعابدار آبی وسفید درنما بهره گیری شده وروی برخی آجرها خط میخی کنده کاری شده است.

اسلاید ۱۲: تصفیه خانه آب رودخانه آبرسانی به چغازنبیل یکی از شگفتیهای این معبد است. رود دز از نزدیکی چغازنبیل میگذرد ولی به دلیل اینکه این رود سطح دشت را فرسایش داده و بستر رودخانه در سطح پایینتری از سطح دشت است – در برخی مکانها ۶۰ متر پایین تر – امکان استفاده از آب این رود برای اهالی منطقه نبوده است .بنابراین شاه ایلامی اونتاش ناپیریشا دستور به ساخت کانالی به طول ۴۵ کیلومتر میدهد تا آب رود کرخه را که هم سطح زمین چغازنبیل بوده‌، به چغازنبیل برسانند. این آب پس از اینکه از هفت تپه عبور میکند به چغازنبیل میرسد ولی به دلیل اینکه آب کرخه پس از گذر از دشت خوزستان گل آلود است آب را در حوضچه های ته نشینی بزرگ و کوچکی میریخته اند و با گذر از تنبوشه ها و استفاده از قوانین منسوب به فیثاغورث ، تصفیه کرده و گل آنرا جدا میکردند! شاید این یکی از قدیمی ترین تصفیه خانه های آب جهان باشد

اسلاید ۱۳: در شمال غربی سه معبد دیگر به نامهای معبد ایشمکرب ،اوبان و الهه کیریرشا وجود دارد که هر کدام حیاط ،نیایشگاه،اتاق وانبار دارند. همه این معابد از خشت خام ساخته شده اند و قسمتهایی از آنها آجرکاری شده است و این آجرها نیز نوشته دارند

اسلاید ۱۴: از ۷۲۸ تا ۵۵۰ پ.م. در باختر ایران فرمانروایی کردند. «دیااکو» بنیانگذار آن بود و «هوخشتر» با براندازی دولت آشور ، شهرت جهانی ایران را به ارمغان آورد.ساختمان بازمانده از مادها : تپه نوشیجان (سده ۷ تا ۸ پ.م.) مادها

اسلاید ۱۵: نوشیجان آتشکده و قلعه‌ای باستانی در ۱۵ کیلومتری غرب ملایر در منطقه‌ای به نام «شورکات» و در کنار رودخانه حرم‌آباد می‌باشد. با کاوش‌های باستان‌شناسان دراین تپه باستانی سه طبقه شناسایی شد که طبقه اول را به مادها، طبقه دوم را به هخامنشیان و طبقه سوم را به ساسانیان نسبت می‌دهندتپه نوشیجان

اسلاید ۱۶: بقایای آثاری که از این تپه بدست آمده دربرگیرنده:بنای قدیمی جبهه غربی تپه که نخستین آتشگاه است، بقایای یک آتشدان درجبهه جنوبی نشانگر مراسم نیایش آتش می‌باشد. اتاق معبد بصورت شمالی-جنوبی ساخته شده‌است و در بدنه مخروطی شکل آن سه طاقچه بطور نامحسوس دیده می‌شوند. درحاشیه جنوبی معبد، بقایای یک سکوی برجسته وجود دارد که احتمالاً شالوده پایه ستو‌ن‌های معبد بوده‌است. آخرین تاریخ استفاده از این بنای تاریخی هم‌زمان با دگرگونی معماری دراین تپه و ایجاد تالار ستون‌دار در شرق می‌باشد.

اسلاید ۱۷: معبداصلی: شکل معبد بصورت نیم چلیپا بوده و با همان عناصر معماری دژ ساخته شده‌است. در زاویه شمالی سرسرا پایه آتشدانی وجود دارد که از سه بخش کاملاً مشخص ساخته شده‌است. باید خاطرنشان کرد این نوع آتشگاه از نظر پلان دراکثر آتشگاه‌های دوره ساسانیان بچشم می‌خورد

اسلاید ۱۸: تونل: دربخش شمالی تالارستون دار و در امتداد شرق و غرب حفره‌ای سردابی‌ شکل کنده شده که در عمق ۳ متری به صخره منتهی می‌شود. با توجه به شکل تونل به‌نظر می‌رسد که کار معماری پایان نیافته و از این جهت می‌توان استنباط کرد که احداث آن در آخرین دوره سکونت در این تپه صورت پذیرفته و ازطرفی احتمالاً ایجاد آن تپه جنبه امنیتی داشته‌است

اسلاید ۱۹: استودان ها : نمونه دیگر معماری مادهاست که محل نگهداری استخوانهای مردگان بوده است.از نمونه های استودان مادها : – «دکان داوود» در نزدیکی سرپل ذهاب – «فخریکا» در کردستان – «سکاوند» در نزدیکی سقز – «داو دختر» – «صحنه»از استودان های مهم دوران هخامنشی ، می توان به «نقش رستم» از دوره داریوش و اردشیر اشاره کرد.استودان ها

اسلاید ۲۰: دخمه : مکانی دژ مانند ، استوانه شکل ، بدون ورودی ، بر فراز بلندی (کوه) که مرده را در آن می گذاشتند تا گوشت تن او خوراک پرندگان شده ، سپس استخوان های آن را تمیز کرده ، در جعبه های سنگی دردار قرار داده و در استودان می گذاشتند تا با خاک تماس پیدا نکند.استفاده از این واژه مربوط به زمانی است که اقوام آریایی اجساد را می سوزانده اند و بدین ترتیب دخمه به معنای مکان سوزاندن بوده است.[۳] شاید رسم سوزاندن اجساد از هنگام پیدایش دین زرتشت منسوخ شد ولی لفظ دخمه به مفهوم محل قرار دادن متوفی یا محل دفن از گذشته باقی‌مانده است.

اسلاید ۲۱: ۱- جاده دخمه ۲-درب سنگی یا آهنی ۳- کتیبه دخمه۴- حلقه مردگان مرد ۵- حلقه مردگان زن۶- حلقه مردگان کودک ۷- استودان یا سراده

اسلاید ۲۲: معماری دخمهدخمه ها خواه ساخته شده بدست انسان خواه برآمده از عوارض طبیعی بگونه ای آرایش میافتند تا دسترسی گوشتخواران به مردار را ساده میسر نمایند بدین منظور اکثر آنها فاقد سقف یا میان فضا و در خارج سکونتگاه شهری و روستایی و معمولاً بر فراز بلندی‌ها ساخته می‌شده‌اند.[۵] با گذر زمان و تغییرات دبن زرتشت عملکرد دخمه ها پیچیده تر شد و وظیفه متلاشی کردن گوشت و نسج مردارها از درندگان به پرندگان ( با تدابیری مانند مرتفع کردن دخمه و یا محدود کردن دسترسی درندگان) مانند دخمه داریوش کبیر در نقش رستم شیراز و از پرندگان به نور عوامل طبیعی (مانند گنبد کاووس در استان گلستان) تغییر یافت.

اسلاید ۲۳: سپردن مردار به دخمهنسا یا مردار توسط فرد یا افرادی موسوم به نِساکش از خانه به محل دخمه انتقال می‌یافت و در آنجا تحویل مسئول دخمه که نامیده می‌شد، می‌گردید و در آنجا باقی می‌ماند تا متلاشی می‌شد و سپس فردی که تمام عمر محکوم به خارج نشدن از دخمه بود وه می‌شد بقایای استخوان و لوس باقی‌مانده را درون چاه وسط دخمه می‌ریخت. در ایران هنوز دخمه‌هایی یافت می‌شود اما زرتشتیان دیگر از آن استفاده نمی‌کنند. از معروف‌ترین دخمه‌های ایران دخمه بندر سیراف است که بعد از اسلام به قبرستان مسلمانان تبدیل شد و نیز مقبره کوروش که تنها دخمه ساخته شده یه شکل خانه است.دخمه‌ها و آرامگاه‌های تاریخی مربوط به پیش از نفوذ اسلام در ایران که نوعی معماری صخره‌ای محسوب می‌شوند را گوردخمه می‌نامند

اسلاید ۲۴: دربررسی سبک شناسی معماری ایرانی قبل از ظهور