پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی علامه حلی ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی علامه حلی ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی علامه حلی ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی علامه حلی ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب مشتمل بر مقدمه مترجم و نویسنده، هفت فصل و یک خاتمه است. نویسنده، بعد از بررسى مفصل زندگانى علامه حلى و اتفاقات مختلفى که در طول حیات ایشان به وقوع پیوسته است به بررسى نظریه‌هاى کلامى علامه پرداخته و مقایسه‌اى بین نظریات کلامى امامیه و معتزله انجام داده است.

گزارش محتوا

قبل از بررسى محتواى کتاب یادآورى این نکته ضرورى به نظر مى‌رسد که زابینه اشمیتکه با موشکافى خاصى کتاب‌هاى علامه را مورد بررسى قرار داده است. به عبارتى دقیق‌تر، وى نسبت به هر یک از تألیفات علامه، کتاب‌شناسى آن را -گرچه به شکل مختصر- انجام داده است؛ ازاین‌رو خواننده بعد از به پایان رساندن مطالعه کتاب، علاوه بر آشنا شدن با مراحل مختلف زندگى علامه حلى، مجموعه‌اى از اطلاعات ارزشمند درباره کتاب‌ها و تألیفات علامه را به دست خواهد آورد.

نویسنده در فصل دوم کتاب به معرفى آثار علامه حلى مى‌پردازد. نویسنده آثار علامه را در یازده دسته‌بندى کرده است: آثار کلامى، فلسفى، منطقى، فقهى، اصول فقه، علم رجال، صرف و نحو، آثار عرفانى، تفسیر و حدیث. در انتهاى این بخش فهرست الفبایى آثار علامه تحت عنوان ضمیمه آمده است.[۲]

مبحث عدل، در فصل سوم این کتاب آمده است. نویسنده از زوایاى مختلفى دیدگاه علامه را مورد بررسى و تحقیق قرار داده است. زابینه اشمیتکه در این مسأله، نظر علامه حلى و فخر رازى را در مورد ماهیت عدل خداوند اینگونه بیان مى‌دارد:علامه حلى و رازى به دلیل اختلاف نظرشان درباره ماهیت ارزش‌هاى اخلاقى و رابطه خداوند با این ارزش‌ها در باب نسبت خداوند با آفریدگانش پیرو نظر واحدى نبودند. علامه معتقد بود معیارهاى ذاتى اخلاقى از نظر خداوند و بنده، مفهومى یکسان دارد؛ بنابراین عدل خداوند را باید با همین معیارها سنجید. ازاین‌رو خداوند را به عادلى تعریف مى‌کند که نه مرتکب شرّ مى‌شود و نه در تکالیف خود- که فقط به قصد خیر محض و سود رساندن به غیر انجام مى‌دهد- قصور مى‌ورزد؛ و یا به بیان علامه، به داعى حکمت (داعی الحکمه) عمل مى‌کند.[۳]

رازى در اصل، مخالف نظر علامه در مورد رابطه خداوند با مخلوقش بود. برحسب استنباط او از قدرت مطلق الهى، خداوند خالق یکتاى هر موجودى، از جمله خالق هر شرى مى‌باشد. به‌علاوه چون خداوند آنچه را که خیر یا شر است تعیین مى‌کند خود او مشمول معیارهاى اخلاقى نیست و بنابراین نمى‌توان نسبت به افعال او قضاوت کرد. به این دلیل که خداوند مکلف به انجام هیچ فعلى نمى‌باشد. ازاین‌رو رازى رأى معتزلیان درباره عدل را، که از نظر او ناقض قدرت الهى بود، رد مى‌کرد. در این مورد او با سنت اشعریان موافق بود. بر این اساس رازى استدلال مى‌کرد که افعال خداوند را نمى‌توان با معیار خوب یا بد سنجید.[۴]

نویسنده در فصل چهارم به بیان دیدگاه علامه حلى در مورد نبوت پرداخته و از زوایاى گوناگونى آن را مورد بررسى قرار مى‌دهد. هدف رسالت، عصمت انبیاء(ع) و دلایل نبوت حضرت محمد(ص) از جمله مسائلى است که در این فصل به آنها پرداخته شده است.[۵]

ایشان در بیان دلایل نبوت حضرت ختمى مرتبت(ص)، قرآن کریم را معجزه ماندگار پیامبر اسلام(ص) معرفى مى‌کند، معجزه‌اى که تاکنون کسى نتوانسته است به مانند آن را بیاورد. خبر دادن از امور غیبى، شکافتن ماه و جارى شدن آب از میان انگشتان مبارک ایشان معجزات دیگرى است که به صورت تواتر، خبر آنها رسیده است.[۶]

سپس در ادامه مى‌افزاید:

علامه تصریح می‌کند که معجزه‌اى که صحت ادعاى نبوت را تایید می‌کند باید در جهت ادعاى او و هماهنگ با آن باشد.منظور او از این گفته آن است که مدعى از خداوند معجزه‌اى خاص براى تایید مدعایش درخواست مى‌کند. اگر آن معجزه رخ دهد ادعاى او تایید می‌شود اما اگر خداوند معجزهاى متفاوت بیافریند، این معجزه نادرستى آن را ثابت می‌کند. معجزه را باید خداوند بیافریند و شامل نقض عادت او باشد این شرایط مورد قبول معتزلیان و هم اشعریان بود.[۷]

علام