پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی شیخ مفید ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی شیخ مفید ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی شیخ مفید ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اندیشه های کلامی شیخ مفید ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار و گزارش محتوا
۲ انگیزه تألیف
۳ روش مؤلف
۴ ویژگى‌ها و اشکالات ترجمه فارسی
۵ نسخه شناسى
۶ منابع مقاله

ساختار و گزارش محتوا

تحقیقى که در این اثر صورت گرفته است، جنبه‌اى تطبیقى دارد. مؤلف پس از یک مقدمه که در آن به معرفى شیخ مفید و آثار و مقام او در تاریخ علم کلام پرداخته، مطالعات تطبیقى خود را بر سه بخش تقسیم کرده است. در بخش اول آراء شیخ مفید تشریح و با آراء معتزله مقایسه شده است. در بخش دوم آراء شیخ با آراء و نظریات استادش ابن بابویه قمى و در بخش سوم با آراء شاگرد او، سید‌ ‎مرتضى، مقایسه شده است.

بخش اول، که در واقع قسمت اعظم کتاب را تشکیل مى‌دهد، مشتمل بر یازده فصل است. آراء شیخ مفید درباره مسائل مختلف علم کلام در ضمن فصول این بخش تشریح شده و در عین حال با آراء معتزله مقایسه شده است.متکلمى که از مذهب معتزله آرائش مورد نظر مؤلف بوده است، قاضى عبدالجبّار صاحب کتاب المغنى است که کمى قبل از شیخ مفید مى‌زیسته است(متوفى ۳۶۷). در فصل اول، نظام کلامى شیخ مفید و عبدالجبّار به طور کلى تشریح شده است. در فصول دیگر این بخش مسائل اخلاقى و نقش عقل در خداشناسى، مصلحت انسان و لطف الهى، نبوت و امامت و صفات خدا و مسأله عدل و فلسفه طبیعى و اسماء و وعد و وعید و بالأخره مسائل فقهى و شرعى مورد بحث قرار گرفته است.

مکدرموت شیخ مفید را وارث دو مذهب کلامى مى‌داند، یکى مذهب امامیه که توسط خاندان شیعه نوبختى پرورش یافته و دیگر مذهب کلامى معتزله.

کلام معتزله به دو مکتب بصره و بغداد تقسیم مى‌شده است، و شیخ مفید متأثر از کلام بغدادیان بوده است، در حالى که عبدالجبّار پیرو مذهب بصره بوده است. تماس شیخ مفید با معتزله بغداد از طریق آثار ابوالقاسم بلخى بوده است. کلام شیخ، هم از لحاظ نقشى که او براى عقل قائل شده و هم از لحاظ پاسخى که به مسائل خاص کلامى مى‌دهد، به مذهب معتزله بغداد بسیار نزدیک است. على‌رغم شباهت‌هایى که میان آراء شیخ و معتزله وجود دارد، اختلاف نظرهایى نیز میان آنان هست. به طور کلى، مهمترین وجه تمایز میان کلام شیخ و معتزله در اعتقاد مفید به امامت و امام زمان است؛ ولى حتى براى دفاع از مسأله امامت و مسأله غیبت امام نیز شیخ مفید علاوه بر دلائل نقلى از نظریه معتزله (اصل معتزلى درباره اصلح) استفاده مى‌کند. به طور کلى در بسیارى از موارد آراء شیخ مفید موافق آراء معتزله به خصوص مکتب بغدادیان است، گر چه هر جا که نظر شیعه با نظر معتزله مخالف است، شیخ به عنوان یک شیعه امامیه از مذهب خود دفاع مى‌کند؛ مثلاًدرباره صفات الهى نظر شیخ مفید؛ همانند نظر عبدالجّبار و برخلاف نظر اشاعره است. در مسأله عدل نیز شیخ مفید با مکتب بغداد موافق و در بسیار از موارد با نظر عبدالجبّار مخالف است. درباره فلسفه طبیعى نیز آراء مفید موافق آراء ابوالقاسم بلخى (یکى از معتزلیان بغداد) است.

در بخش دوم، مؤلف سعى کرده است، آراء خود را با آراء استادش ابن بابویه قمى مقایسه کند. در این بخش همه آراء ابن بابویه خلاصه نشده است. مؤلف کوشیده است مواردى را که شیخ مفید و ابن بابویه با هم اختلاف داشته‌اند، انتخاب و آنها را تحلیل کند. آراء ابن بابویه در این بخش با استفاده از رساله اعتقادات او(که در ضمن مجموعه رسائل او تحت عنوان باب الحادى عشر چاپ شده) شرح داده شده است. در فصل اول این بخش، به طور کلى نظر ابن بابویه درباره کلام بیان شده است. ابن بابویه در درجه اول یک محدّث بود و نظر او این بود که انسان در مسائل دینى و خداشناسى نباید به جدل بپردازد، بلکه باید به نقل احادیث و روایات اکتفا کند.

نظر مفید در این باب با نظر استادش فرق دارد. وى نقش عقل را در مسائل کلامى نه تنها فراموش نمى‌کند، بلکه بر آن تأکید هم مى‌کند و حتى در مواردى که هم از طریق وحى و هم از طریق عقل مى‌توان مطلبى را اثبات کرد، وى دلائل عقلى را مقدم مى‌دارد و از دلائل نقلى براى تحکیم مدعاى خود استفاده مى‌کند. در مسائل خاص کلامى، به طور کلى نظر ابن بابویه و شاگردش در بسیارى از موارد یکى است، گر چه در پاره‌اى از مسائل نیز میان ایشان اختلافاتى وجود دارد.

حاصل مقایسه‌اى که مؤلف در این بخش کرده، این است که «ابن بابویه محدثى است که بسیارى از آرائش با آراء معتزله موافق است. اما شیخ مفید متکلّمى است که در عین حال محدّث نیز هست و آراء او اگر چه اساسا شبیه به آراء ابن بابویه است، در جهت مذهب معتزله پیش مى‌رود»(متن انگلیسى، ص۳۶۱).

سومین و آخرین بخش کتاب به مقایسه آراء شیخ مفید و شاگردش سید‌ ‎مرتضى اختصاص دارد. در این بخش که کوتاه‌ترین بخش‌هاى کتاب است، مؤلف آراء سید‌ ‎مرتضى را درباره مسائلى که در بخش اول به تفصیل شرح داده است، اجمالا بیان مى‌کند و پس از مقایسه آنها با آراء استادش شیخ مفید نتیجه مى‌گیرد که شیخ و سید‌ ‎هر دو در مسائل توحید و عدل از معتزله پیروى مى‌کنند، گر چه شیخ متمایل به بغدادیان و سید‌ ‎متمایل به بصریان بوده است. در مورد مسأله امامت و مرتکب گناهان کبیره نیز هر دو با معتزله مخالفند. بزرگترین اختلاف نظر این دو در مورد جایگاه عقل در خداشناسى است. مفید مى‌گوید که ما باید فقط زمانى از عقل و استدلال عقلى استفاده کنیم که در مقام دفاع باشیم، ولى سید‌ ‎مرتضى معتقد است که در مباحث کلامى لازم است که ما استدلال و تعقل را در خدمت خود درآوریم.

کتاب مکدرموت با یک نتیجه‌گیرى کلى خاتمه مى‌یابد.

انگیزه تألیف

مکدرموت درباره انگیزه خود در قرار دادن شیخ مفید به عنوان موضوع تز دکترى خود مى‌گوید: من در جستجوى شناخت بیشتر و عمیق‌تر مؤسس ترویج و توسعه کلام شیعى بودم و براى همین همه راه‌ها مرا به سوى شیخ مفید هدایت مى‌کرد. البته شیخ مفید اولین مؤلف در علم کلام شیعى نبوده، اما اولین فردى است که برخى از آثارش در دسترس ماست.

روش مؤلف

روش مؤلف به طور کلى این است که در انتهاى هر بحث(در خات