پاورپوینت کامل الوحده التاریخیه للسور القرآنیه ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الوحده التاریخیه للسور القرآنیه ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الوحده التاریخیه للسور القرآنیه ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الوحده التاریخیه للسور القرآنیه ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ انگیزه تألیف
۲ ساختار
۳ گزارش محتوا
۴ وضعیت کتاب
۵ پانویس
۶ منابع مقاله
۷ وابسته‌ها

انگیزه تألیف

نویسنده خود می‌گوید رهنمودهای‌ دوستان‌، وی را به بیان تأثیر عـملی دانش تاریخ نزول و تـبیین تـأثیر رویکرد تاریخی در نوآوری در تفسیر تمامی قرآن یا برخی از سوره‌ها تشویق کرد. نیاز به ادامه بحث‌ و بررسی‌ در‌ قواعد این روش و رویکرد و برگرفتن‌ آن‌ رهنمودها‌ وی را در این کار جدی کرد و بر آن داشت تا برخی از اشـکالاتی که ناشی از برداشت نادرست است، بپردازد‌؛ اما‌ وظیفه‌ اصلی همان تأکید و تمرکز بر یکی از مسائل‌ مهم‌ دانش تاریخ نزول، یعنی وحدت تاریخی در تفسیر سوره‌های قرآن و تبیین تأثیر این وحدت در تفسیر تـمامی قـرآن است‌؛ گویی‌ قرآن‌ کریم یک واحد به‌هم‌پیوسته و نظام‌مند است که با سیره‌ نبوی در دوران مکی و مدنی سازگار است[۱].

ساختار

کتاب مشتمل بر مقدمه و دو بخش است که مباحث بخش اول در ضمن دو باب؛ که باب اول مشتمل بر سه فصل و باب دوم حاوی چهار فصل است و بخش دوم در چهارده فصل مطرح شده است.

گزارش محتوا

نویسنده در ابتدای کتاب بهتر دانسته که انگیزه‌ نگارش اثر را تبیین کند. سپس از ساختار کتاب سخن به میان آورد[۲].

نویسنده در بخش اول به بیان معنای گردآوری قرآن و تفاوت میان گردآوری قرآن‌ توسط‌ خداوند‌ و گردآوری توسط پیـامبر(ص) و سـپس گردآوری آن توسط دیگران پرداخته است. هدف او از این کار،‌ تفکیک‌ بین گردآوری قرآن از جانب خداوند و گردآوری مصحف توسط دیگران است. در همین بخش‌ خواننده‌ را‌ به تجدیدنظر در دانش‌های قرآنی فرا می‌خواند[۳].

در باب اول از این بخش در رابطه با نظریه گردآوری قرآن چنین می‌خوانیم: اگر این سخن درست‌ بـاشد‌ کـه قـرآن به‌صورت پراکنده نازل شده است و هم‌چنین آیاتی که به‌طور‌ پراکنده‌ باقی نمانده‌اند و در سوره‌های مستقلی قرار داده شده‌اند هرچند که نزول سوره کامل نبوده این‌، بدان‌ معناست‌ کـه وحـدت سـاختار بنیادین در قرآن کریم، در سوره‌ها تجلی یافته است‌. پس‌ سوره اساس و مـبنای وحـدت ساختار در قرآن کریم است؛ لذا خداوند و تعداد واحدهای ساختار در قرآن‌ کریم‌ را صد و چهارده سوره قرار داده و در موارد مـتعددی بـه آن اشـاره‌ نموده‌ است[۴].

گردآوری‌ قرآن کریم از مسائلی است که در همان سال‌های نـخست از آغـاز نزول قرآن در مکه و تکمیل آن در مـدینه، طـراحی شده اسـت. یـعنی خـداوند به این پرسش‌ها پاسخ داده‌ و فـرموده‌ اسـت که او خود قبل از حفظ کردن آن به گردآوری آن پرداخته است. خداوند به پیـامبر(ص) خـبر داده که عهده‌دار گردآوری آن است و در سوره قـیامت، قبل از‌ مسئولیت‌ حفظ آن از مـسئولیت گـردآوری آن خبر داده است. این گـردآوری، گـردآوری حقیقی است[۵].

گردآوری قرآن توسط پیامبر(ص) همان گردآوری نوشته‌ها بـر اشـیای موجود آن روز یعنی سنگ و پوست و لیف خرما و… بوده است؛ بنابراین، گردآوری مکتوب قرآن توسط پیامبر(ص) همان گردآوری نبوی‌ است‌ و آن‌ را گردآوری دوم، نامیدیم[۶].

مـصحف نوشت ابوبکر مـرجع تـمام مصحف‌هایی گشت که پس‌ازآن نوشته شده‌اند و لذا‌ صـحابه آن را مـصحف نمونه یا الگو نامیدند، چون تمام مصحف‌هایی‌ که‌ پس‌ازآن نوشته‌اند چه در دوران خـلافت ابوبکر و چه عمر و چه عثمان نـسخه‌برداری از آن است[۷]. ‌در زمان خلافت عثمان میان برخی از مسلمانان در قرائت اختلاف پیش آمد و ایـن کـار مسلمانان و خلیفه وقت را ملزم نمود کـه چـند نـسخ رسـمی از‌ مـصحف‌ نمونه نسخه‌برداری کـنند و در شـهرها منتشر سازند تا در برابر دیگر مصحف‌های خاص به آن تکیه شود. ویژگی این گردآوری که گردآوری مرحله چهارم نامیده شده آن است که مصحف الگو و نمونه را به هـمه مـسلمانان عمومیت بخشید و تمام مصحف‌های ویژه را سوزاند تا‌ امت‌ پیرامون‌ مصحف نمونه به وحدت برسند. بدین ترتیب درمی‌یابیم‌ که تمام فرایند گردآوری قرآن در متن قرآنی بدون تغییر و زیاد و کم کـردن بـا هم منطبق‌اند. این تعدد و تنوع‌ روندها‌ تنها‌ در شکل‌های گردآوری است نه در مضمون و محتوا[۸]. ‌

در آخرین فصل از باب اول کتاب، موضوع نوآوری در علوم قرآنی مطرح شده است. در مـیان دانـشمندان‌ مسلمان‌ نخستین‌ کسی که به این نکته توجه نمود‌ زرکشی‌(متوفی۷۹۴ق) است. وی بر آن است: «ازآنجایی‌که علوم قرآنی محدود‌ نیست‌ و معانی آن نیز دست‌یافتنی نیست‌، توجه‌ به آن‌ تا‌ جایی‌ که ممکن بـاشد، لازم است و گذشتگان‌ به‌ تدوین کتابی در این زمینه که شامل انواع ع