پاورپوینت کامل النور المتجلی فی الظهور الظلی (تحقیق أنیق حول الوجود الذهنی) ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل النور المتجلی فی الظهور الظلی (تحقیق أنیق حول الوجود الذهنی) ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل النور المتجلی فی الظهور الظلی (تحقیق أنیق حول الوجود الذهنی) ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل النور المتجلی فی الظهور الظلی (تحقیق أنیق حول الوجود الذهنی) ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با مقدمه مؤلف آغاز و مطالب در سه فصل، تنظیم شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه، به موضوع و وجه تسمیه کتاب، اشاره شده[۱] و پیش از شروع بحث، نویسنده به تحریر موضوع رساله پرداخته است[۲].

مبحث وجود ذهنی، از مسائل مهم فلسفی است که بسیاری از مباحث حکمت، مانند بحث از علم و اتحاد عاقل و معقول و نیز احوال انسان پس از خروج از نشئه دنیوی و مباحث مربوط به معاد جسمانی و روحانی، مبتنی بر آن بوده، ولذا نویسنده از آن به «عقبه کئود جدا» (گردنه‌ای بسیار دشوار)، تعبیر کرده است. نویسنده در اثر حاضر، ادله وجود ذهنی را به‌تفصیل بررسی کرده و شبهه‌‏های موجود در این زمینه را پاسخ گفته است[۳].

در فصل نخست، به بحث از قواعدی که از کتب فلسفی استنباط می‌گردد، پرداخته شده است.

در فصل دوم، به تقریر استدلالات و احتجاجات بر اثبات وجود ذهنی، پرداخته شده است. از جمله ادله وجود ذهنی، آن است که ما گاهی معدوم خارجی، بلکه ممتنع مانند شریک الباری و اجتماع نقیضین را تصور می‌کنیم؛ به‌گونه‌ای که در ذهن ما، هریک از اینها، از معدومات دیگر، قابل تمییز است و چون تمییز معدومات صرف بالبداهه محال است، پس برای آنچه تصور کرده‌ایم یک نحوه از وجود ثابت است و چون آن وجود در خارج نیست، ناگزیر در ذهن است[۴].

فصل سوم، به اشکالات واردشده بر وجود ذهنی و جواب به آنها، اختصاص یافته است. از جمله این اشکالات، آن است که صورت علمی، کیف نفسانی است و کیف، عرض است، پس علم ما به جوهر خارجی، اگر کیف باشد، چگونه می‌تواند شیء واحد، هم‌زمان جوهر و عرض باشد و اگر گفته شود علم ما به جوهر، رأسا جوهر نیست، بلکه فقط کیف است، اطلاق علم بر آن، به دلیل عدم مطابقت با واقع، صحیح نیست.
نویسنده با استفاده از فصل هشتم از مقاله سوم الهیات شفا، به پاسخ این اشکال پرداخته است[۵].

نویسنده معقتد است که مرجع علم وجود است و علم در واقع به وجود رجوع می‌کند و به‌وسیله وجود است که اشیاء منکشف می‌شود، اما از آن جهت که علم یک حالت نفسانی است و یکی از صفات نفس است، مثل قدرت و اراده که نبوده است و بعد بود و موجود شده است و قابلیت قسمت و نسبت را ندارد، کیف نفسانی است و در واقع وجود ذهنی عبارت است از ماهیت و صورت ذهنی اشیاء در مقایسه با وجودی که در خارج از ذهن دارند، اما اگر صورت ذهنی بدون مقایسه با خارج لحاظ شود، بلکه از جهت ثبوتش در نفس لحاظ گردد وجود خارجی است؛ چون اتحاد وجودی با نفس پیدا می‌کند و دیگر وجود ذهنی محسوب نمی‌شود و از این جهت مرجع علم به‌سوی وجود است و خارج از دایره مقولات است. بنابراین آنچه را که ما به صورت‌های ذهنی نسبت می‌دهیم همه به اعتبارات مختلف است؛ به اعتباری علم است، به اعتباری و