پاورپوینت کامل النظره الدقیقه فی قاعده بسیط الحقیقه ۱۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل النظره الدقیقه فی قاعده بسیط الحقیقه ۱۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل النظره الدقیقه فی قاعده بسیط الحقیقه ۱۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل النظره الدقیقه فی قاعده بسیط الحقیقه ۱۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، دارای مقدمه، مطالب و خاتمه است. مقدمه، مشتمل بر چهار امر و مطالب دارای دو مبحث است که مبحث دوم خود حاوی پنج فصل می‌باشد[۱].

گزارش محتوا

شهابی، درباره هدف از نگارش این کتاب می‌نویسد: یکی از فضلای شیخیه کرمانی در ۲۸ تیر ۱۳۳۷ش، در روستای میگون از ییلاقات تهران، کتابی از میرزا ابوالقاسم خان ابراهیمی را به من داد و خواست تا نظرم را درباره آن بگویم. در میان مطالب آن به کلامی از شیخ احمد احسائی (متوفی۱۲۴۳ هجری) درباره قاعده «بسیط الحقیقه کل الأشیاء»، برخوردم که کنه معنای آن بر وی پوشیده مانده بود؛ ازاین‌رو، بر خودم لازم دانستم به بیان معنی دقیق این کلمه بپردازم و به برخی از سؤالات در این زمینه نیز پاسخ بدهم. برای تحقق این مقصود کتاب حاضر را نوشتم که در آن از کلمات معقول و منقول آنان استفاده کردم و برخی مطالب هم به آن افزودم و «النظره الدقیقه فی بیان قاعده بسیط الحقیقه» نامیدمش[۲].

هر علمی را اصطلاحات خاصی است که معنی دقیق آن را اهل آن تشخیص می‌دهند. این مطلب درباره حکمت و عرفان نیز صادق است. اما شیخ احسائی با تمام نبوغی که داشته، به این دلیل که در فلسفه استاد ندیده و خودش به کتاب‌های فیلسوفان و عرفا مراجعه کرده و از ابتدا نیز نوعی جبهه در مقابل آرای آنان می‌گرفته، معنی دقیق برخی کلمات و قواعد را متوجه نشده؛ هرچند به ظن خودش آن را فهمیده باشد؛ ازاین‌رو آنها را طعن کرده و صریحا نسبت کفر و الحاد به ایشان داده است.[۳].

از جمله مواردی که نسبت کفر به صدرالمتألهین شیرازی (که علاوه بر اقرار به اسلام، مناسک آن را انجام می‌داد و هفت بار پیاده به حج رفت و در هفتمین بار در همان مسیر از دنیا رفت) داده است، در اوایل شرحش بر رساله «حکمت عرشیه» اوست. احسائی، پس از نقل این قول صدرا: «إن الموجود إما حقیقه الوجود أو غیرها و نعنی بحقیقه الوجود، ما لا یشوبه شیء غیر الوجود من عموم أو خصوص أو حدّ أو نهایه أو ماهیه أو نقص أو عدم و هو المسمى بواجب‌الوجود. فنقول: لو لم تکن حقیقه الوجود موجوده لم یکن شی‏ء من الأشیاء موجودا لکنّ اللّازم باطل، بدیهه، فکذا الملزوم»، به ابطال آن پرداخته و این نوع تقسیم‌بندی او را باطل دانسته و تقسیم دیگری ارائه داده و این‌گونه نوشته: «محلّ التقسیم مع لحاظ تسمیه من یصدق علیه اسم الوجود من حیث إنّه «هست» کما فی الّلغه الفارسیه ثلاثه أنواع: أحدها: ‎مثال الفاعل و اسمه کالقائم بالنّسبه إلى زید… و ثانیها: ‎الفعل أعنی المشیه و الإراده و الإبداع… و ثالثها: ‎المفعول الأوّل و هو عندنا هو النّور المحمّدی». شیخ احمد، گویا متوجه این امر شده که منظور ملاصدرا در تقسیم، یک چیز بوده و خودش چیز دیگری را نقد کر