پاورپوینت کامل المنقذ من التقلید ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل المنقذ من التقلید ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل المنقذ من التقلید ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل المنقذ من التقلید ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ انگیزه تألیف
۲ ساختار و گزارش محتوا
۳ اثبات خداوند
۴ نبوَّت
۵ امامت
۶ نسخه شناسى
۷ منابع مقاله

انگیزه تألیف

مؤلف درباره چگونگى تألیف کتاب حاضر در مقدمه کتاب مى‌نویسد:

[هنگامى که از زیارت بیت‌الله الحرام و حرم پیامبر(ص) به وطنم بر مى‌گشتم، در بین راه جماعتى از علماء و فقهاء حله با احترام و شادى کم نظیرى به استقبال من آمدند و با بهترین و صمیمانه‌ترین محبت‌ها و عزت و جلال مرا به شهر خود بردند و در پسندیده‌ترین منزل‌ها سکنا دادند. و از من درخواست ماندن چند ماهى در آن شهر نمودند که پذیرش آن بر من سخت دشوار بود. در ابتدا از پذیرش آن سرباز زدم و برگشت به وطن و اهل و عیال امور معوقه‌ام را عذر و بهانه آوردم که سودى نبخشید و آخرالامر با اصرار آنان رحل اقامت گزیدم و به آنچه مرا علماء و فقها حله بدان جا آورده بودند؛ یعنى تدریس و مذاکره علمى اشتغال ورزیدم. در تدریس از من درخواست نمودند که قسمتى ازاصول دین به ویژه مسائل توحید عدل را براى آنها املا کنم تا مرجع و یادگارى پس از مراجعت من در میان آنان باشد، ابتدا نپذیرفتم؛ ولى با اصرار فراوان آنان عاقبت پذیرفتم و املاء این تألیف را (کتاب حاضر) شاگردان آغاز کردم. ابتداء تصمیم بر ایجاز واختصار بود؛ ولى هنگامى که مباحث مهم واساسى پیش آمد، عنان از کف رها شد و سخن به درازا کشید. از این روى برخى مطالب و مسائل طولانى و برخى دیگر مختصر نگاشته شده است و نام این تعلیق را التعلیق العراقى والمنقذ من التقلید والمرشد الى التوحید گذاشتم].

البته این کتاب در بین اهل علم و تحقیق به[ المنقذ من التقلید] شهرت دارد.

همان گونه که از چگونگى تألیف بر مى‌آید و از متن آن نیز پیداست، این اثر املائى است از سوى عالم متفکر کلامى و متبحر در معارف و عقاید اسلامى که آن را در کلاس درسى که اغلب شاگردان آن از علماء و فقهاء بوده‌اند، القا شده است. از این رو متن آن از استوارى و استحکام ویژه‌اى برخوردار است و مطالب با موشکافى‌هاى دقیق عقلى و نظرى پى‌گیرى شده است که به شیوه کلام عقلى یا جملات حساب شده، تنظیم گردیده است و بیشتر براى کسانى که بهره‌اى از علوم عقلى دارند، قابل استفاده و بهره‌ورى است.

این اثر نفیس کلامى با شرح کوتاهى از زندگانى مؤلف و مقدمه وى آغاز شده و مباحث با عناوین زیر پى‌گیرى شده است: القول فی حدوث الجسم القول فی محدث (صفات ثبوتیه و سلبیه) الرد على الفرق المخالفه فی التوحید القول فی العدل (و مسائل مربوط به آن) القول فی کونه تعالى متکلما و صفته کلامه و… و الکلام فی التکلیف و… القول فی اللطف والمصلحه والمفسده و… والقول فی النبوات (مسائل مربوط به آن) القول فی صفات النبى(ص)…

ساختار و گزارش محتوا

حمصی در آغاز هر بحث نوعاً خلاصه مطالب را بیان میکند و دورنمایی از مباحث را به دست خواننده میدهد. هنگام شروع بحث، اکثراً موضوع را تعریف کرده و ادله مدعایش را ارائه میکند؛ سپس دیدگاه دیگران و همچنین ابهامات موجود در بحث را به صورت سؤال و جواب مورد بحث قرار میدهد. مطمئناً می‌توان گفت در طرح مباحث از کتاب جمل العلم و العمل علم الهدی پیروی کرده است.

اثبات خداوند

ادله‌ای که ایشان برای اثبات خداوند ارائه میدهد، در واقع بر اجسام و حدوث آن‌ها بنا شده است؛ از این‌رو ابتدا اجسام و حدوث آن‌ها را پیش میکشد و در ادامه ابراز میدارد:

وقتی اجسام حادث باشند، به محدِث نیاز دارند، و محدث از دو حال خارج نیست: یا مختار است (توانای در کارها) و یا موجَب (از روی اضطرار و ناچاری کار را انجام میدهد.) در حالت دوم، یا قدیم است و یا حادث، و اگر قدیم باشد، به قدیم بودن اجسام؛ منجر می‌شود، در حالی که ما خلاف آن را ثابت کردیم، و در صورت حادث بودن، خودش نیازمند به محدث خود خواهد بود که در محدث دوم کلام قبلی جاری خواهد بود (یا مختار است و یا غیر مختار) در صورت دوم، باز هم به محدث نیاز دارد. این سلسله ادامه یافته و موجب تسلسل می‌شود، و میدانیم که تسلسل باطل است؛ امّا در صورت مختار بودن محدث، مطلوب ثابت می‌شود، و از طرفی اثبات خواهد شد که محدث اجسام، قادر هم است؛ زیرا کارهایش از روی اختیار و صحت است، و هر چه بخواهد انجام می‌شود، و هر چه را که نخواهد صورت نمیپذیرد. این محدث با چنین ویژگی، بارى‌تعالی است.

نبوَّت

حمصی هنگام ورود به بحث، نبوت و رسالت را تعریف میکند، سپس فرق این دو را بیان می‌نماید. نبی را این گونه به تصویر میکشد: «نبی اسم لمن علت منزلته و ارتفع قدره لقیامه باعیاء الرساله و العزم علی أدائها اذ کان من البشر» نبی اسم است برای کسی که دارای جایگاه رفیع و مقام عالی است، به دلیل توجه و اهمّیت به اقامه رسالت و عزم بر ادای آن. قید «اذ کان من البشر» را میآورد تا فرق میان نبی و رسول گذارد؛ زیرا معتقد است که نبی به بشر اختصاص دارد و رسول اعم از آن است؛ به دلیل آیه قرآن که میفرماید: «وَ لَمّا جائَتْ رُسُلُنا لوطاً سِیءَ بِهِمْ؛ هنگامی که رسولان ما (فرشتگان عذاب) به سراغ لوط آمدند از آمدن‌شان نار