پاورپوینت کامل المبدا و المعاد (صدر المتالهین) ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل المبدا و المعاد (صدر المتالهین) ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل المبدا و المعاد (صدر المتالهین) ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل المبدا و المعاد (صدر المتالهین) ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ موضوع
۲ تاریخ تألیف
۳ ساختار
۴ گزارش محتوا
۵ انگیز تألیف
۶ اهمیت
۷ نسخه شناسى
۸ کتب ضمیمه
۹ وابسته‌ها

موضوع

بحث در این کتاب چنانچه خود مؤلف در ص۷ بدان تصریح مى‌کند، مربوط به دو موضوع مى‌باشد، یکى ربوبیات از بخش فلسف اولى و یکى نفس و احوال آن در معاد از بخش طبیعیات.

تاریخ تألیف

مؤلف در فصل ۱۴ از مقال سوم از فن اول ص۱۹۸، ضمن انتقاد از آنهایى که دشمن حکمت هستند، به سالى که مشغول تألیف کتاب «مبدأ و معاد» بوده اشاره مى‌کند و مى‌گوید: «إنی مدّه عمری هذا و قد بلغ إلى أربعین ما رأیت أحدا من المعرضین عن تعلم الحکمه إلاّ و قد غلب علیه حب الدنیا و الریاسه…».

بنابر عبارت فوق در موقع تألیف این کتاب، مؤلف ۴۰ ساله بوده است و چون تاریخ تولد او سال ۹۷۹ق بوده است، باید نتیجه گرفت تاریخ اشتغال مؤلف به کتاب «مبدأ و معاد» سال ۱۰۱۹ق بوده و چون کتاب هنگام نوشتن عبارت فوق تقریبا به نصف رسیده بوده، پس مى‌توان تاریخ اتمام کتاب را به صورت تقریبى سال ۱۰۲۰ق حدس زد.

ساختار

کتاب مبدأ و معاد شامل دو فن است.

فن اول در الهیات، شامل سه مقاله است.

فن دوم در معاد، شامل چهار مقاله است.

هر یک از مقالات دو فن نیز شامل فصولى است و بعضى فصول شامل عناوینى خاص.

گزارش محتوا

فن اول: در الهیات.

مقال اول: در مبدأ وجود، اجمال مطالب فصول این مقاله عبارتند از:

ا

شاره به عده‌اى از مباحث علم کلى مثل اصالت و بساطت وجود.
تقسیم وجود به واجب و ممکن.
اثبات واجب.
حقیقت واجب، پوچى ممکنات.
مجهولیت کنه واجب.
بساطت واجب.
نفى نوعیت و سائر مفاهیم ماهوى از واجب.
اثبات توحید ذاتى.
اثبات توحید در ربوبیت.

مقال دوم: در صفات واجب، اجمال مطالب فصول این مقاله عبارتند از:

عینیت صفات واجب با ذاتش.
علم واجب.
مراتب علم واجب.
قدرت واجب.
اراد واجب.
حیات واجب.
سمع و بصر واجب.
تکلم واجب.
حکمت، جود و غناى واجب.
ابتهاج واجب.

مقال سوم: در افعال واجب، شامل یک مقدمه در تقسیمات وجودات جوهرى، اجمال مطالب فصول این مقاله عبارتند از:

اجسام عنصرى.
جهت.
محدّد جهت.
سبب حرکت، ربط حادث بقدیم.
حرکت ارادى افلاک.
انسان کبیر بودن آسمان.
محرک آسمان.
کثرت عقول.
کیفیت تحریک عقول نسبت به افلاک.
کیفیت صدور اشیاء از واجب.
تکوّن عناصر از عقل اخیر.
عنایت و تدبیر.
تدبیر کائنات ارضى.
تسلط شیطان بر انسان.
احسنیّت نظام عالم.
عنایت واجب در خلق قواى مدرکه و محرکه و ملائکه.
عنایت واجب در ابقاء نوع بتوارد امثال.
عنایت واجب در خلق زمین.
بدایع واجب در افلاک و کواکب.

فن دوم: در معاد

مقال اول: در تکوّن امور حاصله از عناصر، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:

مزاج.
تکوّن حیوان.
قواى حیوانى.
قواى ادراکى.
مدرک صور جزئیه.
مدرک معانى جزئیه.
قو متصرفه.
تکون انسان و قواى نفس او.
خواص انسان.
مراتب قو نظرى.
عقل هیولایى.
مراتب قو عملیه و بیان سفر إلى اللّه.
تجرد قو عاقله.
استقلال نفس از بدن در بقاء.
اقناعیاتى براى تجرد نفس.
حدوث نفس بحدوث بدن.
بقاى نفس بعد از مرگ.
بطلان تناسخ.
حصول عقل فعال در نفوس.
احوال عنقاء.
سعادت و شقاوت نفس.
سبب خلوّ نفس از معقولات.
سعادت و شقاوت حسّى در آخرت.

مقال دوم: در معاد جسمانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:

در تفصیل اقوال در معاد.
بیان هفت اصل براى اثبات معاد جسمانى.

مقال سوم: در معاد با اسلوب عرفانى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:

ملخص قول در مبدأ و معاد و قوس نزول و صعود.
مکان جنت و نار از دیدگاه احادیث.
حقانیت موت و بعث.
حقانیت حساب و میزان.
حقانیت جنت و نار.

مقال چهارم: در زمین علم به مغیبات و حکمت عملى، اجمال مطالب فصول آن عبارتند از:

رؤیاى صادقه.
أضغات الأحلام.
علم به مغیبات در بیدارى.
اصول معجزات و کرامات.
فرق الهام و تعلم.
اثبات نبوت عامه.
سیاسات و مدین فاضله.
صفات لائق به رئیس مدین فاضله.
حکمت شریعت و تکالیف.
منافع اعمال مقربه.
غرض شرایع، سلوک إلى اللّه است.

بر مبناى نظری اتحاد عالم و معلوم اصولا ادراک حقیقى حقائق عوالم بالا براى انسان ممکن نیست، جز از طریق ارتقاء وجود نفس به مرتب وجود معلوم، روى این حساب نفس انسان تا به عالم حسّ و مظاهر آن تعلق خاطر دارد، از ادراک حقیقى عوالم بالا محروم است و فهم و ادراک او نسبت به حقایق این عوالم؛ همانند فهم و ادراک کور مادر زاد است، نسبت به مشهودات عالم محسوسات.

پس انسان براى فهم مسائل مبدأ و معاد نیاز به تولد دوم، بلکه سوم دارد چنانچه از حضرت عیسى(ع) نقل است که فرمود: «لن یلج ملکوت السماء من لم یولد مرتین».

صدر المتألهین به این نکته توجه کرده و در ص۹۳ در توجیه علم بارى از طریق اتحاد عالم و معلوم مى‌گوید: «…هو نمط آخر من الکلام لا یصل إلیه أفهام جماهیر الأنام لأنه مرتقى عال و مقصد شریف غال و یحتاج درکه إلى فطره ثانیه بل ثالثه».

بر این مبنا چون مؤلف راه ادراک این گونه حقایق را ارتقاء نفس از عالم حس مى‌دانسته، مدّت زیادى را چنانچه خود مى‌گوید ص۳۸۲ – ۳۸۰ به ریاضت پرداخته تا توانسته به حقایق این گونه مسائل از راه شهود دست یابد و سپس آنچه را از طریق شهود بدست آورده در قالب برهان در آورده است.

لذا مى‌توان گفت فلسف صدر المتألهین از نظر شیو تحصیل معارف و نوع دست