پاورپوینت کامل اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه ۴۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه ۴۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه ۴۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اللمعه الدمشقیه فی فقه الإمامیه ۴۱ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ اعتبار کتاب
۲ روش تألیف
۳ علت تألیف
۴ تاریخ تألیف
۵ ارتباط اللمعه الدمشقیّه و مختصر النافع
۶ تاریخ انتشار
۷ نسخه‌ها
۸ نُسخ مورد اعتماد
۹ علل تفاوت نسخ
۱۰ تقسیم‌بندى مطالب
۱۱ شروح و حواشى
۱۲ وابسته‌ها

اعتبار کتاب

کتاب اللمعه الدمشقیّه یکى از آثار کم‌نظیر بجاى مانده از شهید اول (قده) مى‌باشد. این کتاب که در بردارند یک دوره از مهم‌ترین مباحث فقهى مى‌باشد که به سبک فقه فتوایى نوشته شده و گاهى نیز به صورت بسیار مختصر مباحث استدلالى در آن دیده مى‌شود و به دلیل اختصار و تعابیر روان همراه با نظم و ترتیب از جایگاه خاصى برخوردار است.

از آنجا که شهید اول ادیب بزرگ و شاعر با ذوقى بوده است، به تعابیر فقهى متداول آن زمان بسنده ننموده است بلکه با دگرگونى در تعابیر فقهى زمان خود و با استفاده از علم معانى و بیان و بکارگیرى زیباترین تعابیر اثرى جاودانه را ایجاد نموده است.

حواشى و شروح متعددى همچون «الروضه البهیّه» شهید ثانى (م ۹۶۶ ق)، «شرح لمعه» شیخ على کاشف‌الغطاء (م ۱۳۵۳ ق)، «شرح لمعه» سید‌ ‎محمدرضا بن محمد بحر العلوم (م ۱۲۵۳ ق) بر آن نوشته شده است.

روش تألیف

شهید اول در این کتاب در ابتدا احکام هر باب را ذکر نموده و پس از آن مسائلى که با این احکام ارتباط داشته و سپس مستحبات و مکروهات را بیان نموده است و آن چنانکه در پایان کتاب آمده است نظریات مشهور از فقها در آن ذکر شده: و لم نذکر فیها سوى المهم و هو المشهور بین الأصحاب.

از نظر تعریف اصطلاحات فقهى، این کتاب حتى از آثار محقق حلّى (م ۶۷۶ ق) و علام حلى (م ۷۲۶ ق) نیز پیشى گرفته است و مؤلف با استفاده از نتایج تلاش قدماى از علماء به پى‌ریزى سبکىجدید در فقه در آن عصر پرداخته است.

وى دربار این کتاب ارزشمند در اجازه‌اش به ابن خازن مى‌نویسد: و من ذلک کتاب اللمعه الدمشقیه مختصر لطیف فی الفقه. (بحار الأنوار ج /۱۰۴ص ۱۸۷).

شهید ثانى در مقدم کتاب «الروضه البهیّه» در تعریف آن مى‌گوید: المختصر الشریف و المؤلّف المنیف، المشتمل على أمّهات المطالب الشرعیّه الموسوم باللمعه الدمشقیّه.

علت تألیف

آن چنانکه فرزند فاضل مؤلف، ابوطالب محمد گفته است کتاب به درخواست شمس‌الدین محمد آوى یکى از اصحاب و نزدیک ان سلطان على بن مؤید از سلاطین سربداران خراسان نوشته شده است تا این کتاب مرجع در احکام فقهى و حکومتى آنان باشد. شهید أوّل در خطب کتاب از وى تعبیر به «بعض الدیانین» و در پایان تعبیر به «بعض الطلاب» نموده است.

تاریخ تألیف

آن چنانکه شهید ثانى در مقدم کتاب الروضه البهیّه بیان نموده است کتاب اللمعه الدمشقیه در یک هفته و در سال ۷۸۲ق تألیف شده است.

از طرف دیگر در اجاز شهید به ابن خازن در سال ۷۸۴ نام کتاب اللمعه الدمشقیّه را ذکر نموده است که نشانگر این است که کلام شهید ثانى صحیح مى‌باشد. (بحار الأنوار ج /۱۰۴ص ۱۸۷).

بنابراین آنچه شیخ حر عاملى (م ۱۱۰۴) در أمل الآمل ذکر نموده که این کتاب در زندان قلعه شام و در سال ۷۸۶ق نوشته شده و در نزد شهید اوّل فقط مختصر النافع محقق حلّى موجود بود صحیح نمى‌باشد. (أمل الآمل ج ۱ ص۱۸۲، ۱۸۳).

ارتباط اللمعه الدمشقیّه و مختصر النافع

اگرچه شیخ حر عاملى در أمل الآمل نوشته که: و ما کان یحضره من کتب الفقه غیر المختصر النافع، در دسترس شهید اول فقط مختصر النافع محقق بوده است و بعدها این نظر در بین صاحبان تراجم مشهور شده است امّا به دلایل زیر این مطلب صحیح نمى‌باشد.

ترتیب طرح بسیارى از مباحث کتاب با ترتیب مباحث مختصر النافع ناهمگون است. به عنوان نمونه کتاب‌هاى قضاء و شهادات که در قسمت چهارم (احکام) مختصر النافع آمده است پس از کتاب کفارات و نذر ذکر شده است.
بسیارى از مباحث مثل کتاب‌هاى مزارعه، مساقات، شفعه، جعاله که در لمعه آورده شده در کتاب مختصر النافع وجود ندارد.
در بسیارى از عبارت‌هاى کتاب به منابع و مآخذى غیر از مختصر النافع استناد شده است مثلاًدر صفحات ۵۵، ۱۰۵ به الخلاف شیخ طوسى، صفح ۹۷ به النهایه شیخ طوسى، ص۶۱ به المبسوط شیخ طوسى، ص۱۱۱ به شرائع الإسلام محقق حلّى استناد شده و از طرف دیگر در بعضى از قسمت‌هاى کتاب، روایاتى از ائم معصومین(ع) را نقل نموده که در مختصر النافع وجود ندارد.
از طرفى ورود و خروج در بعضى از ابواب فقهى هیچ مشابهتى با مختصر النافع ندارد و بعضى از مسائل مذکور در اللمعه در مختصر النافع موجود نیست به عنوان نمونه در مورد مسأل نماز قضاء آمده است: ذهب المرتضى و ابن الجنید و سلاّر إلى وجوب تأخیر أولى الأعذار إلى آخر الوقت، و جوّزه الشیخ أبو جعفر الطوسی رحمه‌الله أوّل الوقت و هو أقرب.
گاهى نیز بعضى از استدلال‌هاى شهید به مجلس درس محقق حلى و کتاب شرایع الإسلام او است، مثلاًدر صفح ۱۱۱ مى‌نویسد:

و قال الفاضل نجم‌الدین أبو القاسم فی الدرس، لا یرد إلاّ بالخیار و هو ینافی حکمه فی الشرائع.

تاریخ انتشار

این کتاب مکررا چاپ شده است. کتاب موجود توسط دار التراث و دار الإسلامیّه در سال ۱۴۱۰ق در بیروت چاپ شده است. مصححین آن محمدتقى مروارید و على اصغر مروارید بوده‌اند.

نسخه‌ها

در الذریعه به ۳ نسخه اشاره شده که عبارتند از:

نسخ آستان قدس رضوى مربوط به سال ۸۴۹ ق، و به خط ابراهیم بن حاج على. این نسخه توسط شهید ثانى در سال ۹۴۰ تصحیح شده است.
نسخ متعلّق به فخر‌الدین نصیرى، مربوط به سال ۹۵۴ق در تهران.
نسخ متعلّق به سید‌ ‎محمد موسوى جزائرى، مربوط به ۹۹۵ ق، و به خط محمد بن على موسوى.

در صفح ۱۳۸ از کتاب مقدمه‌اى بر فقه شیعه به ده نسخه اشاره شده است که ۴ نسخ آن متعلّق به آستان قدس رضوى مربوط به سال‌هاى ۸۴۹، ۹۰۷، ۹۵۸، ۹۶۰ق است و سه نسخ آن متعلّق به کتابخان آیت‌الله نجفى، مربوط به سال‌هاى ۸۶۳، ۸۹۸، ۹۵۱ ق، دو نسخه از دانشگاه تهران مربوط به سال‌هاى ۹۴۷، ۹۴۸ق و یک نسخه از کتابخان ملک، مربوط به سال ۹۶۷ق است.

نُسخ مورد اعتماد

محققین کتاب موجود پس از بررسى بیش از ۲۰ نسخ خطى، از بین آنها ۳ نسخ خطى را محور تحقیق خود قرار داده‌اند که عبارتند از:

نسخ خطى قدیمى متعلّق به کتابخان آستان قدس رضوى، مربوط به سال ۸۴۹ق (۶۳ پس از شهادت مؤلف). این نسخه قدیم‌ترین نسخ موجود مى‌باشد که در الذریعه و مقدمه‌اى بر فقه شیعه به آن اشاره شده است. این نسخه به خط ابراهیم بن حاج على است که در پایان آن به خط شهید ثانى این گونه آمده است:
نویسند این نسخه که خداوند