پاورپوینت کامل الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد المله ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد المله ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد المله ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد المله ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد المله

پدیدآوران

جابری، محمد عابد (مقدمه‌نویس)

ابن رشد، محمد بن احمد (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

نقد علم الکلام ضدا علی الترسیم الایدیولوجی للعقیده و دفاعا عن العلم و حریه الاختیار فی الفکر و الفعل

ناشر

مرکز دراسات الوحده العربیه

مکان نشر

بیروت – لبنان

سال نشر

۱۹۹۸ م

چاپ

۱

موضوع

فلسفه اسلامی – متون قدیمی تا قرن ۱۴

کلام – نقد و تفسیر

کلام اشعری – نقد و تفسیر

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP 203 ‎‏/‎‏الف‎‏۲‎‏ک‎‏۵

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

الکشف عن مناهج الأدله فی عقائد الملّه یا نقد علم الکلام ضدّا على الترسیم الاید یولوجى العقیده و دفاعا عن العلم و حریّه الاختیار فی الفکر و الفعل، نوشت ابن رشد، ابوالولید محمد بن احمد بن محمد الاندلسى المالکى در موضوع کلام، به زبان عربى براى بیان عقائد مؤلّف در مسائل توحید مى‌باشد.

وى غرض خود را از تألیف کتاب در مقدمه این چنین بیان مى‌کند که قصد من تطبیق حکمت بر شریعت است. او شریعت را به دو صورت ظاهر و مؤول تقسیم مى‌کند و مى‌گوید شریعت ظاهر براى مردم عادى است و شریعت مؤول مخصوص علماء است. او کلامى از امیرالمؤمنین(ع) نقل مى‌کند که حضرت فرمود: حدثوا الناس بما یفهمون اتریدون ان یکذب اللّه و رسوله.

او معتقد است، شریعت را طبق ظاهرش باید عرضه کرد و از تأویل آن که کار فرقه‌هاى چهارگان مسلمین؛ یعنى معتزله، اشاعره، باطنی و حشویّه مى‌باشد، اجتناب کرد.

ساختار و گزارش محتوا

ابن رشد این کتاب را در سه باب: ذات الهى، صفات الهى و افعال الهى، تألیف کرده است و در باب اول که در مورد ذات است، نخستین مطلبى که مطرح مى‌کند، اثبات صانع است. او آراء فرق کلامیّه را مورد تحلیل و نقّادى قرار مى‌دهد. نخست از عقید حشویّه شروع کرده، حشویّه را کسانى مى‌داند که مى‌گویند راه معرفت خدا سمع است نه عقل؛ یعنى آنچه که از شریعت شنیده‌ایم، بر ایمان حجت است نه باورهاى عقلى – او حشویّه را فرق ضالّه مى‌نامد و پس از نقد عقید حشویّه در اثبات صانع اعتقاد اشعریّه را در این مورد متذکر مى‌گردد. ابن رشد که خود در خلقت عالم نظر بدیعى دارد، عقید اشاعره در مورد حدوث عالم را باطل دانسته و در صدد اثبات ادعاى خود برمى‌آید.

وى در مرحل سوم، عقائدى را که طریق الجوینى مى‌نامد، مورد انتقاد قرار مى‌دهد. او این نام را از رسال نظامیّ ابوالمعالى جوینى استخراج کرده است.

ابن رشد در چهارمین مرحله، طریق صوفیّه را که منظورش از باطنیّه همین گروه بوده است را، مورد تحلیل و بررسى قرار مى‌دهد. لازم به ذکر است که باطنیه به گروهى از مسلمانان که اسماعیلیه نام دارند، اطلاق مى‌شود، لکن مقصود ابن رشد در برخى آثارش از باطنیه صوفیّه مى‌باشد. وى آراء صوفیّه را به خاطر مبتنى نبودن به استدلال رد مى‌کند و نهایتا طریق معتزله را یادآورى مى‌کند و اذعان مى‌نماید که چیزى از افکار این فرقه را در آثارشان پیدا نکردم و احتمال مى‌دهد، نظر معتزله هم در بحث اثبات صانع همان نظر اشاعره باشد.

همانطور که از نقد آراء طوائف چهارگانه از دانشمندان اسلامى توسط ابن رشد به دست مى‌آید، او به هیچ کدام از این طرق معتقد نبوده، بلکه اعتقادش به راه جدیدى به نام اختراع است. او طریق قرآن را همین مى‌داند و براى اثبات این اندیش خود تلاش فراوانى را مبذول مى‌دارد. او طریق قرآن براى اثبات بارى تعالى را دو راه عنایت و اختراع مى‌پندارد.

دومین مطلبى که ابن رشد در باب اول توحید به بررسى آن مى‌پردازد، مبحث وحدانیت الهى است. نخست ادل قرآن براى وحدانیت خدا را متذکر مى‌شود، سپس بررسى آراء اشاعره در این مبحث مى‌پردازد.

باب دوم کتاب، الکشف عن منابع الادلّه فی عقائد الملّه صفات الهى مى‌باشد. وى ابتدا صفات را به صفات نفسیّه و صفات معنویه تقسیم مى‌کند. او مدعى است قرآن هفت صفت از صفات صانع که از صفات کمال انسان نیز مى‌باشد را نام برده است که عبارتند از: علم، حیات، قدرت، اراده، سمع، بصر و کلام.

ابن رشد معتقد است، تمام صفات الهى به علم بازگشت دارند و در واقع علم الهى که غیر علم انسان است و جنس علم الهى با جنس علم بشر متفاوت است، منشاء بقی صفات الهى مى‌باشد. مؤلّف در باب صفات الهى عقائد فرق گوناگون اسلامى در رابط ارتباط ذات با صفات را بیان کرده و آنها را مورد بررسى قرار مى‌دهد.

نفى مماثلت و نفى جسمیّت از دیگر مباحثى است که مؤلف در این بخش از کتاب به آنها پرداخته است. او سپس در مورد نوریّت الهى وارد بیان دلائلى مى‌شود تا اثبات کند، آی شریفاللّه نور السماوات و الارض معرّف ذات الهى است، از جانب خداى سبحان، دلیل دیگرش بر این مدّعا حدیثى است از پیغمبر اکرم(ص) که در جواب سئوالى که از حضرت پرسیدند هل رأیت ربک؟ حضرت جواب دادند، «نور أنّى أراه» ابن رشد که خود در مقدّم کتاب گفت، ظواهر ادلّه بدون تأویل ملاک معرفت ماست، د