پاورپوینت کامل القواعد و الفروق حول أمهات المباحث الأصولیه و الفقهیه و المنطقیه و الفلسفیه ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل القواعد و الفروق حول أمهات المباحث الأصولیه و الفقهیه و المنطقیه و الفلسفیه ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل القواعد و الفروق حول أمهات المباحث الأصولیه و الفقهیه و المنطقیه و الفلسفیه ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل القواعد و الفروق حول أمهات المباحث الأصولیه و الفقهیه و المنطقیه و الفلسفیه ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب در چهار قسم، تنظیم شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه، به این نکته اشاره گردیده است که مطالب کتاب، حاصل تحصیلات نویسنده در حوزه‎های علمیه نجف اشرف، کابل، مشهد و قم، نزد بزرگانی می‎باشد که هریک، از اساتید فنون مورد نظر می‎باشند[۱].

قسم اول، به مباحث اصولی اختصاص یافته است. نویسنده در این قسمت، ابتدا به بیان فضیلت علم و مراد از آن پرداخته و سپس، ضمن تعریف علم حصولی و حضوری، فرق میان این دو را، توضیح داده است. فرق این دو، عبارت است از اینکه:

علم حصولی، حضور صورت معلوم است نزد عالم، اما علم حضوری، حضور نفس معلوم است نزد او.
معلوم به علم حصولی، وجود علمی‎‎اش غیر از وجود عینی‌اش است، اما معلوم به علم حضوری، وجود علمی‌اش عین وجود عینی‌اش است.
علم حصولی، به تصور و تصدیق تقسیم می‌شود، اما علم حضوری، چنین تقسیمی ندارد[۲].

آخرین فرقی که نویسنده در مباحث اصولی مطرح نموده است، فرق میان ترجیح بدون مرجح و ترجح بدون مرجح است. وی سپس معیار قدما و متأخرین را در نزد اصولیان ذکر فرموده است (معیار برای اینکه فلان عالم از قدما قلمداد شود یا از متأخرین چیست)[۳].

از دیگر فروقی که در این قسم از کتاب، به بیان آن پرداخته شده، عبارت است از: فرق میان علم تفصیلی و اجمالی؛ قطع طریقی و موضوعی؛ واحد نوعی و جنسی؛ یقین و قطع و علم؛ تجری و معصیت؛ جامع نوعی و عنوانی؛ وضع شخصی و نوعی؛ وضع تعیینی و تعینی؛ حقیقت شرعیه و متشرعه؛ ظن خاص و ظن مطلق؛ ظن شخصی و نوعی؛ مشتق اصولی و نحوی؛ دلیل و اصل؛ دلیل و اماره؛ امارات و اصول محرزه؛ اصول لفظیه و عملیه؛ حکم واقعی و ظاهری؛ امور انتزاعی و اعتباری؛ مسئله اصولی و قواعد فقهی؛ حکم تکلیفی و وضعی؛ حق و حکم؛ نص، ظاهر، مجمل و مؤول؛ موضوعات و متعلقات؛ ثبوت حقیقی و تعبدی؛ تخصص و ورود؛ تعارض و تزاحم؛ اراده تکوینی و تشریعی؛ شرط اصولی و نحوی و…

به‎عنوان مثال، در بیان فرق میان دلیل و اصل، به این نکته اشاره گردیده است که لسان اصل، لسان واقع نبوده و ناظر به امر واقع نیست، بلکه وظیفه جاهل به حکم در ظرف شک را کشف و معین کرده و مکلف را از تحیر و تردید، خارج می‌سازد، اما لسان دلیل، لسان واقع بوده و ناظر به واقع است و کاشف از واقع بوده و وظیفه واقعی مکلف را تعیین می‌نماید[۴] و یا اینکه در توضیح فرق میان دلیل و اماره، این‎گونه بیان گردیده است که دلیل و اماره، هر دو کاشف از واقع می‎باشند، اما دلیل، در شبهه حکمیه مطرح است و اماره در شبهه موضوعیه و دلیل، مبین حکم کلی است؛ درحالی‎که اماره مبین حکم جزیی می‎باشد[۵].

در قسم دوم، به بیان قواعد مربوط به فقه پرداخته شده و به فرق‌هایی که بین امور و اصطلاحات مختلف در این علم وجود دارد، اشاره شده است. در این ق