پاورپوینت کامل العروه لاهل الخلوه و الجلوه ( عربی) ۳۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل العروه لاهل الخلوه و الجلوه ( عربی) ۳۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل العروه لاهل الخلوه و الجلوه ( عربی) ۳۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل العروه لاهل الخلوه و الجلوه ( عربی) ۳۷ اسلاید در PowerPoint :

العروه لأهل الخلوه و الجلوه

پدیدآوران

مایل هروی، نجیب (محقق)

علاءالدوله سمنانی، احمد بن محمد (تصحیح و تنظیم)

ناشر

مولی

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۶۲ ش

چاپ

۱

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کتابخوان

مشاهده

العروه لأهل الخلوه و الجلوه؛ از امّهات مولّفات قطب المحققین شیخ علاءالدوله‌ى سمنانى بشمار مى‌رود، به طورى که آثار و امالى دیگر شیخ عموماً و رساله‌ى «بیان الاحسان لاهل العرفان» وى خصوصاً متأثر از عروه مى‌باشد. بنابراین مى‌توان گفت که ارزنده‌ترین و عمیق‌ترین اثر شیخ همین کتاب است. کتاب مزبور نه تنها بعد از حیات شیخ مورد توجّه و مراجعه‌ى اصحاب عرفان بوده، بلکه در زمان حیات مولّف نیز از شهرت فراوانى برخوردار بوده است. چنانکه هم مشایخ و عرفاى هم عصر وى به آن کتاب توجه کرده و مراجعه داشته‌اند و هم مشایخ سده‌ى نهم و دهم؛ مانند یعقوب غزنوى چرخى و سیدحیدر آملى و نورالدین جامى به کرّات و مرّات به این کتاب شیخ مراجعه کرده و یا عباراتى از آن را در آثار خود نقل کرده‌اند. کتاب در دو مورد در نظر معاصران مولّف و متأخّران مورد انتقاد قرار گرفته است، یکى آن که علاءالدوله پاره‌اى از آراى ابن عربى را در عروه عنوان کرده و آن‌ها را مردود دانسته است. وى با «وحدت وجود» ابن عربى سخت مخالف است و با تندى و عصبیّت تمام آن را رد مى‌کند. دیگر این که در کتاب به فوت حضرت حجّت(عج) اشاره شده است و این قول او نه تنها مقبول نیست، بلکه مردود و نادرست نیز مى‌باشد.

ساختار

کتاب در شش باب تدوین شده و باب ششم خود شاملِ چهار فصل است که عبارتند از:

باب اوّل: در اثبات واجب‌الوجود و وجدانیّت و نزاهت ذات و صفات و کیفیّت صدور افعال از صفات فعلى است.

باب دوّم: در توفیق دادن میان اقوال مختلف است که میان مردمان درباره مسائل مهم کلامى و فلسفى مورد اختلاف قرار گرفته است.

باب سوّم: در تقسیم مفردات و مرکّبات از روى حصر و چگونگى ظهور ممکنات است.

باب چهارم: در بطلان اعتقاد اتّحادى و حلولى و تناسخى است.

باب پنجم: در بیان حقیقت نبوّت و ولایت و محتاج بودن همه‌ى خلایق به وجود ایشان است و بیان آنکه نبوّت از ولایت فاضلتر است.

باب ششم: در بیان صراط مستقیم است، این باب شامل چهار فصل است که عبارتند از: شناخت صراط مستقیم و اشاره به سرگذشت خود، شناخت طریقت صوفیان و اشاره به سیر و سلوک خود، مناظره‌ى علاءالدوله با شیطان نفس، بیان ارکان قصر ولایت.توجه این که خاتمه‌ى کتاب اختصاص به بیان طبقات اقطاب و شناخت حضرت خضر(ع) و خصایل او دارد.

گزارش محتوا

با تتبّع در ابواب مختلف کتاب، مسائل زیر از اهمّیت ویژه‌اى برخوردار است که مورد بررسى قرار مى‌گیرد.

وحدت وجود از دیدگاه علاءالدّوله
نظریّه‌ى وحدت وجود، یکى از غوامض اندیشه‌ى بشر و از اهمّ عقاید جمهور صوفیّه است و در سده‌ى هفتم با ظهور ابن‌عربى صبغه‌ى رنگین و بارزى پیدا کرد.
تقریر عرفانى این نظریّه آنست که جز یک موجود حقیقى، که همان خداست، موجود دیگرى در سراى هستى یافت نمى‌شود و هر چیز دیگرى تجلّى و ظهور اوست. به نظر آن‌ها «خدا همه چیز است و هر چیزى خداست. جهان یا عین خداست و یا وجهى از تجلّى ذات او». «وحدت جویى» و «وحدت گویى» همواره جزو لاینفک میراث صوفیه محسوب شده است.این نظریّه همواره از سوى فقها، متکلّمان و حتّى فلاسفه مورد انتقادهاى گوناگون قرار گرفته است؛ ولى آن چه عجیب مى‌نماید، انتقاد شدید و بعضاً گزنده‌ى علاءالدّوله از ابن عربى به خاطر نظریّه‌ى وحدت وجود اوست. به نحوى که شاید یکى از خصوصیّاتى که باعث امتیاز سمنانى در میان عرفا گشته، همین امر است. کمتر کتابى را مى‌توان یافت که از علاءالدوله ذکرى به میان آورده باشد؛ ولى از انتقاد وى نسبت به ابن عربى سخن نگفته باشد. وى با تندى و عصبیّت تمام در مقابل ابن عربى ایستاد و به قولى او را شفاهاً و کتباً تکفیر کرد.
علّت این شهرت و حساسیّت این است که اوّلاً کمتر عارفى را مى‌شناسیم که از نظریّه‌ى وحدت وجود انتقاد کرده باشد و ثانیاً ابن عربى «قدوه و پیشواى قائلان به وحدت وجود» به حساب مى‌آید که تمام دیدگاه صوفیانه‌ى وى حول نظریّه‌ى وحدت وجود دور مى‌زند.
به هر حال علاءالدّوله در دو موضع از نظریّه‌ى وحدت وجود انتقاد مى‌کند: ۱- ابن عربى تعبیرات فراوانى در مورد وحدت وجود دارد؛ امّا یکى از بحث انگیزترین تعبیرات عبارتى است که در فتوحات آورده است: «سبحان من اظهر الاشیاء و هو عینها» «منزّه است کسى که اشیاء را خلق کرد، در حالى که خود عین آنهاست». علاءالدوله در مقام انتقاد مى‌گوید: «اى شیخ اگر از شخصى بشنوى که مى‌گوید، مدفوع شیخ عین وجود شیخ است، از او درنمى‌گذرى، بلکه بر او خشم مى‌گیرى. پس چگونه خردمندى چنین باطل و هذیانى را به خدا نسبت مى‌دهد. توبه به درگاه خداى بجاى آور، توبه‌اى خالص تا از این گرداب هولناکى که دهریان و طبیعیان و یونیان و شکمانیان هم از آن دورى مى‌ورزند، نجات یابى». چنان که ملاحظه مى‌شود، حتى از مخالفان سرسخت عرفا، همچون ابن تیمیه که هم عصر علاءالدوله و از منتقدان عمده‌ى ابن عربى است و در رد وحدت وجود کتاب نوشته، چنین کلام گزنده علیه عرفا صادر نشده است. این است که قاضى نورالله شوشترى نیز نمى‌تواند، تأسّف خود را از صدور چنین کلامى از جانب علاءالدوله، مخفى نماید. ۲- ابن عربى خدا را وجود مطلق مى‌داند که به هر صفتى متّصف مى‌شود. «الوجود المطلق هوالحق المنعوت بکل نعت» و در جاى دیگر آورده است که «وجود فقط از آن خداست و هر جا صفتى به چیزى مى‌دهیم در واقع مسمّاى این صفت خداست. خدا به هر اسمى موسوم، به هر صفتى متّصف و به هر وصفى موصوف مى‌شود.» ش