پاورپوینت کامل الظرف و الظرفاء ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الظرف و الظرفاء ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الظرف و الظرفاء ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الظرف و الظرفاء ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب مشتمل بر دو جزء مى‌باشد که به صورت باب باب تنظیم شده است و در مجموع کتاب مشتمل بر۵۶ باب است. در جزء اول مهم‌ترین فنون ادب و تفاوت آن با هزل و مطالبى از این دست آمده است. در جزء دوم نیز چگونگى آراستگى ظریفان و مانند آن ذکر شده است. شیوه نگارش نویسنده تقلید از تألیفات پیش از خود است و بدور از تکلف و تصنع و همراه با اشعار و داستان‌هاى فراوان است.

گزارش محتوا

از اوسط قرن سوم هجرى اختلاط ملل اسلامى و فرهنگ‌هاى مختلف آن به حدى رسید ‎که دیگر فاصله میان عرب و موالى پرشده بود و یک سلسله ارزش‌هاى نوین اخلاقى و اجتماعى و فرهنگى در جامعه غلبه مى‌یافت، یا دست کم بین خواص و فرهیختگان حاکم مى‌شد. یکى از این فرهیختگان که خود از جمله ثبت-کنندگان آن واقعیت و تصویرکنندگان آن فرهنگ نوین یا ترکیب نوین فرهنگى بود، محمد بن اسحاق یحیى الوشاء است.

توجه به فرهنگ در عصر اموى با مطرح شده قصص قدیم عرب و اسرائیلیات و سپس آداب ایرانى شروع شد و بعدها بویژه در عصر عباسى با ترجمه فرهنگ یونانى به کمال رسید. خلفاى اموى و عباسى براى تربیت فرزندان خود استادان لغت و اخبار عرب را اجیر می‌کردند. در چنین فضایى بود که امثال جاحظ، ابن‌قتیبه، ثعلب و مشّاء پیدا شدند.

قسم اول کتاب با ذکر حدود «ظرف» و قواعد اخلاقى آن آغاز مى‌شود و با مباحثى مانند ضرورت کسب علم، تبیین مکارم اخلاق و مقومات آن؛ مانند ذم حسد و کلام بیهوده، نهى از مزاح، امر به گزینش دوستان و خوشرویى با آنان و امر به زیارت آن‌ها ادامه مى‌یابد.

باب پنجم با عنوان «صفه متحابین فی الله عزوجل» از بخش‌هاى خواندنى کتاب مى‌باشد. در ابتداى این باب روایتى از براء بن عازب نقل شده است که: نزد پیامبر(ص) نشسته بودم که فرمود: «آیا مى‌دانید که کدام جامه ایمان مطمئن‌تر است؟». عرض کردیم: نماز. فرمود: «نماز حسنه است، اما این نیست». عرض کردیم: زکات. فرمود: «حسنه است؛ اما این هم نیست». سپس اصحاب شرائع اسلام را ذکر کردند و چون حضرت دیدند که نمى‌توانند، بگویند، فرمود: «محکم‌ترین لباس ایمان حبّ فی الله و بغض فی الله است». در روایت دیگرى فرمود: «ایمان آنست که انسان، دیگرى را دوست داشته باشد؛ بدون آن که بین آنها نسبت نزدیکى و مالى که به او اعطاء کند، باشد؛ تنها به خاطر خداوند او را دوست داشته باشد».

باب پیشین، زمینه ورود به بحث خوشرویى با اخوان و صبر بر تألّف بین قلوب بوده و در این باب ابتدا با آیات و سپس با روایات و اشعار شعراى معروف به تبیین این مقوله پرداخته است. در روایتى از نبى‌اکرم(ص) آمده است: «شما نمى‌توانید با اموالتان بر مردم تسلط یابید، پس با خوشرویى و حسن خلق این کار را انجام دهید». اگرچه حب دوستان از صفات نیک به شمار رفته؛ اما این صفت پسندیده داراى آفاتى است که از جمله آن‌ها افراط در این امر است. در روایتى از امام على(ع) آمده است: «دوستت را به اعتدال دوست بدار؛ شاید روزى با تو دشمن شود، و با دشمنت به اعتدال دشمنى کن شاید روزى با تو دوست شود».

وشاء در کتابش، «ظریفان» را به مثابه روشنفکران و نجباى نوپدید توصیف مى‌نماید. ظریف که معادل «زول»(ص ۸) و به معناى «زیرک» است، در صورت کمال مطلوب خود هم جنبه اجتماعى دارد و داراى صفاتى چون وفاى به عهد، مناعت و کناره‌جویى از زشتى‌هاست و هم جنبه فردى؛ یعنى «ظریف» باید فصیح و بلیغ و پاکدامن و پاکخوى باشد. قسمت اخیر را اگر بخواهیم بیشتر بسط دهیم، «ظریف» باید خوش‌ظاهر، خوش‌پوش، خوش‌رفتار و داراى سلیقه عالى در خوراک باشد.