پاورپوینت کامل الشیعه فی موکب التاریخ ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الشیعه فی موکب التاریخ ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الشیعه فی موکب التاریخ ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الشیعه فی موکب التاریخ ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

این کتاب از یک مقدمه که ناشر نوشته است و سه بخش (بحث در مورد پیدایش تشیع، پندارهاى مطرح‌شده درباره تشیع و تشیع در دوره اموى و عباسى) تشکیل شده است.

گزارش محتوا

در مورد مباحث کتاب چند نکته گفتنى است:

در مقدمه – که نوشته معاونت آموزش و پژوهش نمایندگى ولى فقیه در امور حج و زیارت است – آمده است که‌اى مسلمانان جهان! اى پیروان مکتب توحید! راز همه مصیبت‌هاى جهان اسلام عبارت است از اختلاف و رمز پیروزى، عبارت است از وحدت کلمه و قوت ایمان. کتاب حاضر براى پاسخ دادن به شبهاتى است که دشمنان اسلام و تفرقه‌افکنان مى‌پراکنند.[۱]
نویسنده درباره آغاز پیدایش تشیع، یادآور شده است که على‌رغم این پندار که تشیع ساخته جریانات سیاسى است و بعد از پیدایش اسلام و به‌مرور زمان پدید آمده است، بر اساس اسناد تاریخى، این مذهب به دست رسول‌الله(ص) و در زمان ایشان و در پى توصیه‌هاى آن بزرگوار مبنى بر تمسّک به ثقلین و پیروى از حضرت امیرالمؤمنین على(ع) به وجود آمد؛ بنابراین، باید اذعان کرد که تشیع، مکتبى بود که به‌طور طبیعى از متن اسلام جوشید.[۲]
نویسنده، در مورد پیدایش تشیع، فرضیه‌ها و پنداشته‌هایى رایج را مطرح کرده و بعد به نقّادى عالمانه آن‌ها پرداخته است؛ فرضیه‌هایى همچون:
الف)- تشیع در روز سقیفه پدید آمد؛
ب)- تشیع ساخته عبدالله بن سبأ است؛
ج)- تشیع، مبدأش یا ساختارش فارسی است؛
د)- تشیع در روز جمل پیدا شد؛
ه)- تشیع زاده روز صفین است؛
و)- تشیع در دوره آل‌بویه پدید آمد؛
ز)- تشیع را صفویان ساختند.
بر طبق تحلیل و نظر تاریخى نویسنده معلوم مى‌شود که هیچ‌یک از فرضیه‌هاى ذکرشده از نظر علمى و تاریخى اعتبارى ندارد و پذیرفتنى نیست.[۳]
نویسنده در بحثى تحت عنوان «زلّه لا تستقال» (لغزشى نابخشودنى)، به مباحث دکتر عبدالله فیاض پرداخته و نوشته که ایشان، در مطلبى عجیب ادّعا کرده که تشیع در سه مرحله نضج یافته است: یک- روحى؛ دو- سیاسى؛ سه- فرقه‌اى. ایشان این مدعّا را نادرست دانسته و یادآور شده که چنین تفکیکى صحیح نیست و اینکه «تشیع روحى در دوره پیامبر بوده و تشیع سیاسى در دوره بعد از ایشان پیدا شده»، مطلبى است که دلیلى ندارد و بلکه ادامه سخن خود ایشان که نوشته: «کان روّاد التشیع الروحی یلتزمون بآراء علی الفقهیه إلى جانب الالتزام بإسناده سیاسیاً»؛ «پرچم‌داران تشیع روحى، به آراء فقهى حضرت على(ع) التزام داشتند، افزون بر آنکه نظرهاى او را از جنبه سیاسى مراعات می‌کردند»، نیز تصریح به خلاف آن است و از سوى دیگر، همان دلیل‌هایى که ایشان در مورد تشیع روحى نوشته و دلالت دارد بر اینکه آن حضرت، رهبر روحى بود، همان دلیل‌ها به‌روشنى دلالت دارد بر آنکه آن امام، رهبر سیاسى هم بود و… با همین دلیل‌ها، روشن مى‌شود که نظر دکتر «عبدالعزیز دورى» نیز که گفته: «تشیع به‌عنوان عقیده روحى در دوره پیامبر(ص) و به‌عنوان حزب سیاسى در دوره بعد از کشته شدن على(ع) حادث شد»، ضعیف است.[۴]
مؤلف در مورد قدمت و اصالت تشیع، این نکته را افزوده‌اند که مورخان و برخى از شرق‌شناسان مانند ولهاوزن و دکتر احمد امین و آدام متز و حتى شخص متعصبى چون گلدزیهر و… هم تصریح و اقرار کرده‌اند که عرب‌ها قبل از ایرانیان تشیع را پذیرفتند. بنابراین، ادعاى تأسیس تشیع توسط ایرانیان نیز نادرست و بى‌دلیل است.[۵]
نویسنده، تأکید کرده است که نظر ما در مورد صفویه همان نظرى است که درباره آل‌بویه داریم و دوره صفویه، دوران رشد تشیع بود نه پیدایش آن.&#۹