پاورپوینت کامل الشامل فی أصول الدین ۲۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الشامل فی أصول الدین ۲۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الشامل فی أصول الدین ۲۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الشامل فی أصول الدین ۲۵ اسلاید در PowerPoint :

الشامل فی أصول الدین

پدیدآوران

امام‌الحرمین، عبدالملک بن عبدالله (نویسنده)

عمر، عبدالله محمود (حاشیه نویس)

ناشر

دار الکتب العلمیه، منشورات محمد علی بیضون

مکان نشر

بیروت – لبنان

سال نشر

۱۴۲۰ ق یا ۱۹۹۹ م

چاپ

۱

موضوع

کلام اشعری – قرن ۵ق.

کلام اهل سنت – قرن۵ق.

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۰۴‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏۸‎‏ش‎‏۲

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

الشامل فی أصول‌الدین تألیف عبدالملک جوینى در موضوع کلام اشاعره است. کتاب به زبان عربى و دربردانده سه کتاب از مؤلف در اعتقادات اشاعره مى‌باشد.

ساختار و گزارش محتوا

الشامل داراى سه کتاب اصلى است که عبارتند از:

کتاب النظر که به بحث و بررسى درباره حقیقت جوهر، تجانس جواهر، تحیز و معناى آن و نیز نفى تشبیه و معناى آن و دیدگاه معتزله درباره نفس اختصاص یافته است.

کتاب التوحید که درباره جسم و معناى آن، اقامه برهان بر استحاله جسم بودن قدیم، استحاله اجتماع دو جوهر در مکان واحد و راى اشاعره درباره استحاله اجتماع ضدین به بحث و بررسى مى‌پردازد.

کتاب العلل که طى چند فصل درباره احوال (نظریه ویژه اشاعره) و نیز حقیقت معلول و…سخن مى‌گوید.

پس از جوینى، به ویژه از زمان فخر رازى، سه امر وارد کلام شد:

جوینى به عنوان پیش گفتار در ابتداى الشامل و الارشاد، ملاحظاتى مقدماتى درباره «نظر» آورده است که این پیش درآمدها، بعدها به تعریف حقیقت کلام در الاقتصاد غزالى، یا به شرح اصول منطق و طبیعیات و هستى شناسى در شرح المواقف جرجانى تعمیم یافت. جوینى نظر را چنین تعریف کرده است: تفکرى که متفکر از خلال آن به دنبال علم و قطع یا ظن غالب است. جوینى بر خلاف معتزله و دیدگاه «تولد» آنها و نیز بر خلاف رأى فلاسفه در استنتاجِ ضرورى نتیجه از مقدمات، که نظر را موجب علم مى‌دانند، معتقد است نظر تنها بر اساس عادت و اراده الاهى منتِجِ معرفت خواهد شد. وى همچنین از استدلال معتبر و نامعتبر و شرایط آنها بحث کرده است.
جوینى الاهیات به معناى مباحث عقلى درباره خدا و صفات او (البته بر مبناى کتاب الاهى) و سمعیات به معناى مباحث نقلى را تفکیک کرده است. بخش‌هاى فلسفى و الاهیات را تحت عنوان عقلیات طبقه‌بندى کرده و در مبحث سمعیات، به امر به معروف و نهى از منکر، اجل، رزق، معاد، اسماء و احکام(مسئله ایمان) و امامت پرداخته است. وى نبوت را عامل پیوند میان الاهیات و سمعیات دانسته است.
جوینى میان آنچه در خدا ضرورى است(وجود و صفات حق)، آنچه براى خدا ممکن است(رؤیت پذیرى، خلق افعال بشرى، عقاب و عفو، نبوت) و آنچه براى خدا ممتنع است(اضداد اوصاف خداوند) تمایز گذاشته‌است. البته ملحقات و تفکیک‌هاى یاد شده، اغلب در هم مى‌آمیزند. جوینى، با تأکید بر تقسیم سه گانه واجب و ممکن و ممتنع، نبوت و خلق اعمال را در بخشِ «آنچه بر خداوند جایز است» قرار مى‌دهد و «سمعیات» را بر دیگر بخش‌هاى نقلى اطلاق مى‌کند.

در موارد یاد شده و مبانى تفکیک‌ها، به روشنى مى‌توان تأثیر فلسفه را دید. مشخص است که الاهیات، به عنوان اصطلاح، از فلاسفه گرفته شده است. تقسیم بندى مباحث درباره اوصاف و احوال و افعال خدا بر پایه مفاهیم وجوب و امکان و امتناع نیز از همین نوع مى‌باشد.

او از مفهوم وجوب و امکان در اثبات خدا هم سود برده، همچنان که از صفتْ نبودنِ وجود براى خدا سخن گفته، چون وجود، نفسِ ذات است و وجود، مشترک معنوى است. همه این‌ها نشان دهنده آغاز اثر پذیرى متکلمان از فلاسفه‌اى؛ همچون ابن‌سیناست، هر چند تا زمان غزالى آشنایى آنان با فلسفه چندان جدّى و با وقوف کامل نبود، به جز ابن حَزم که نظام مندتر به شرح و نقد آراى فلاسفه پرداخت. احتمالاً انتقاد خواجه عبداللّه انصارى، عارف حنبلى مذهب معاصر جوینى، در کتاب ذم‌الکلام و اهله متوجه جوینى و