پاورپوینت کامل مکه و مدینه از دیدگاه جهانگردان اروپایی ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مکه و مدینه از دیدگاه جهانگردان اروپایی ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مکه و مدینه از دیدگاه جهانگردان اروپایی ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مکه و مدینه از دیدگاه جهانگردان اروپایی ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه نویسنده آغاز و مطالب در دو بخش تنظیم شده است.

گزارش محتوا

در مقدمه، به تعریف مختصرى از کتاب پرداخته شده است: «اثر حاضر در واقع ترجمه‌اى است از دو بخش کتاب «موسوعه العتبات المقدسه» (دائرهالمعارف عتبات مقدسه) ج۲، بخش مکه از ص۲۵۰ تا ۳۳۶ و ج۳ بخش مدینه منوره از ص۲۳۸ تا ۳۳۹ که به وسیله محقق، پژوهشگر و تاریخ‌نگار عراقى، دکتر جعفر الخیاط از انگلیسى به عربى ترجمه شده و سرگذشت جالب و خواندنى ماجراجویان و جهانگردان – و احتمالاً جاسوسان و خبرچینان و پیشقراولان نیروهاى استعمارگر – اروپایى است که با زحمات و مشقات فراوان و پشت سر نهادن هراسناک‌ترین صحنه‌ها و پیمودن شنزارهاى بى‌کرانى که جز مردان شیردل و پرهمت، تاب راهپیمایى و قدم زدن در آن را ندارند، خود را به سرزمین وحى، یعنى مکه مکرمه و مدینه منوره رسانیده و این مجموعه تاریخى، جغرافیایى، اجتماعى را در اختیار آیندگان قرار داده‌اند.

این مجموعه گرچه فشرده‌اى است از ماجراهاى این مردان پولادین، لیکن براى آگاهى از توانایى‌هاى فکرى، جسمى، روحى و پشتکار خارق‌العاده و تحمل بر شداید و سختى‌هاى این افراد کفایت مى‌کند.

برخى از این افراد براى موفقیت سفر و مأموریت خود، افزون بر مطالعات تاریخى در خُلق و خوى مردمان جزیره العرب و عموم مسلمانان و آگاهى اجمالى از مذاهب اسلامى و مختصرى از احکام ضرورى اسلام، مدت‌هاى مدیدى نزدیک به یک سال یا دو سال را در یکى از سرزمین‌هاى اسلامى، نظیر شمال آفریقا، شام، عثمانى، ایران و هند اقامت مى‌گزیدند تا بدین وسیله بتوانند خود را در لباس یک مسلمان واقعى، با تابعیت یکى از ملیت‌هاى مسلمان و دارا بودن خلق و خوى و عادات و رفتار و فرهنگ آن قوم درآورده و آنگاه اقدام به سفر مخاطره‌آمیز خود به جزیره العرب و گذر از میان اعراب بیابانگرد نیمه‌وحشى و غارتگر و رسیدن به حرمین شریفین نمایند»[۱]

در بخش اول، به معرفى مکه از دیدگاه جهانگردان اروپایى، پرداخته شده است. به اعتقاد نویسنده، اینکه در بسیارى از منابع غربیان، مکه مورد توجه قرار گرفته، بیانگر آن است که تعدادى از جهانگردان اروپایى و مستشرقین توانسته‌اند به داخل مکه راه یابند و در دوران‌هاى گوناگون، در مراسم حج شرکت جویند و این شرکت همواره پس از اسلام‌آوردن واقعى یا صورى آنها رخ مى‌داده است. گروهى از این افراد نیز توانستند خاطرات خود را از سفر مخاطره‌آمیز خویش به‌صورت سفرنامه به زبان‌هاى گوناگون اروپایى بنویسند[۲]

از نخستین اروپاییان که از مکه و ساحل غربى حجاز بر دریاى سرخ یاد کرده‌اند، مورخ یونانى دیودورس صقلى را مى‌توان نام برد. او مى‌گوید: «این ساحل بندرگاه‌هاى بسیار اندکى دارد؛ زیرا وجود رشته‌کوه‌هاى ساحلى مانع ایجاد بندرگاه است. این رشته‌کوه‌ها از دیدگاه کسانى که به آنها از داخل کشتى نگاه مى‌کنند، زیبا و رنگارنگ مى‌آید و در میان این کوه‌ها، روستاها و شهرهایى است که در آنها عرب‌هاى نبطى زندگى مى‌کنند و سرزمین این اعراب در امتداد ساحل دریا ادامه دارد و وسعت آن تا اعماق دور از ساحل نیز امتداد مى‌یابد. در این سرزمین‌ها شهرهاى پرجمعیتى قرار دارد که مردمان آن به علت وجود گله‌هاى بزرگ گوسفند، در رفاه و آسایش به سر مى‌بردند، لیکن پس از آنکه حاکمان اسکندریه، تجارت و کشتى‌رانى تجارى در دریاى سرخ را آزاد کردند، این مردم اقدام به دزدى دریایى نموده و بسیارى از کشتى‌ها و اموال تجارتى آن را به یغما بردند و بدین‌گونه، تجارت دریاى سرخ مختل گردید. در این هنگام حاکمان اسکندریه با لشکرکشى‌هاى دریایى خود گوشمالى سختى بدان‌ها دادند»[۳]

سپس دیودورس از قومى به نام «بیزومینین» یاد مى‌کند و مى‌گوید زندگى اینان از راه شکار حیوانات وحشى مى‌گذشته است و در سرزمین آن‌ها عبادتگاه مقدسى قرار دارد که تمامى عرب‌ها آن را بزرگ مى‌دانسته‌اند[۴]

مورخ مشهور یونان باستان، هیرودوتس، که تاریخ خود را در سال ۴۳۰ قبل از میلاد نوشته است، مى‌گوید: «عرب‌ها «اوروتال» و «ألیلات» را مى‌پرستیدند و به گفته دیغورى این دو نام از آنِ دو بتى بوده است به نام‌هاى «اللّه تعالى» و «اللات» که در طائف قرار داشته‌اند. هیرودوت اضافه مى‌کند که عرب‌ها در نزد این دو بت عهد و پ