پاورپوینت کامل السحب الوابله علی ضرائح الحنابله ۳۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل السحب الوابله علی ضرائح الحنابله ۳۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل السحب الوابله علی ضرائح الحنابله ۳۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل السحب الوابله علی ضرائح الحنابله ۳۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه مفصلى از محققین آغاز و مطالب در سه جلد، ارائه شده است. کتاب مشتمل بر ۸۴۳ مدخل است که بازه زمانى ۵۰۰ ساله‌اى را تحت پوشش قرار مى‌دهد. یکى از نوآورى‌هاى ابن حمید در عرصه نگارش کتابش، مرتب کردن صاحبان تراجم بر حسب حروف الفباست. بدنه اصلى اطلاعات وى در نگارش این کتاب را منابع دست اولى تشکیل مى‌دهند که او در سفرهاى متعدد به شام و مصر بدان‌ها دسترسى داشته و یا خود افراد را بى‌واسطه ملاقات کرده است.[۱]

گزارش محتوا

در مقدمه، ضمن تعریف کتاب، شرح حال مفصلى از نویسنده ارائه گردیده است.[۲]

محمد بن عبدالوهاب قرائت خود را از اسلام، تنها قرائت مشروع از فقه حنبلى مى‌دانست و با اشارات فراوان به اقوال بزرگان حنبلى پیش از خود، در صدد اشاره به همین مفهوم بود. بر همین مبنا و در راستاى تأکید بر ردیات درون‌گفتمانى اهل سنت بر اندیشه‌هاى ابن عبداالوهاب، جایگاه علماى حنبلى معاصر ابن عبدالوهاب در شبه جزیره عربى بسیار حائز اهمیت و تأثیر است. یکى از چهره‌هاى برجسته در این گروه «محمد بن عبدالله بن حمید» و کتابش «السحب الوابله فی ضرائح الحنابله» است.[۳]

اثر ابن حمید دریچه‌اى تازه بر سنت فقهى حنابله مى‌گشاید و از زمینه‌هاى غنى این سنت در شبه جزیره سخن مى‌گوید که در زمان نگارش اثر به‌صورت جدى تحت تأثیر قرائت خاص وهابیان قرار گرفته بود. پیش از این نیز تلاش‌هاى متعددى از سوى محققان همسو با وهابیت انجام شده بود تا تمامى علماى سلفى یا حنبلى حجاز، شامات و شمال آفریقا را از زمان آغاز دعوت ابن عبدالوهاب به بعد، وهابى تلقى کنند.[۴]

یکى از ویژگى‌هاى مهم این اثر، آن است که دغدغه نویسنده فارغ از جمع‌آورى تراجم علماى حنبلى، تأکید بر رویکردهاى معارض با وهابیت نیز بوده است. به دیگر سخن، او در توضیحاتى که در زندگى‌نامه هریک از این علما جمع‌آورى کرده، به نظرات یا آرائى اشاره نموده است که در واقع شاهدى براى انحراف عقاید وهابى از متن فقه حنبلى محسوب مى‌شود. او در بازه حساس آغاز قرن دوازدهم هجرى، به شرح حال ۲۴ تن از حنابله ضد وهابى پرداخته، درحالى‌که در کل کتاب، تنها از چهار تن عالم وهابى یاد کرده است. جالب اینجاست که از این ۲۴ تن، ۲۱ نفر از شهر زبیر در جنوب عراق هستند که پایگاه مهمى براى تمرکز علماى ضد وهابى در شبه جزیره محسوب مى‌شد.[۵]

تصویر حنابله غیر وهابى شبه جزیره عربى، که از تراجم مندرج در اثر حاضر برمى‌آید، برخلاف قرائت خاص وهابیان، بسیار تحت تأثیر گرایش‌هاى صوفیانه (کرامات) است. ابن حمید در این راستا از قدیمى‌ترین عالم حنبلى نجدى، احمد بن یحیى بن عطوه (م ۹۴۸ق)، یاد کرده است که به دمشق رفته و تحت تأثیر گرایش‌هاى صوفیانه رشد و تعالى یافته است. ابن حمید در شرح فضائل او مى‌آورد: «العارف بالله تعالى ذی الکرامات الظاهره و الآیات الباهره، الذی فتح‌الله به مقفلات القلوب و کشف به معضلات الکروب». تأکید ویژه ابن حمید بر کرامات صوفیانه در شرح حالى که از زید بن خطاب و کرامات او ارائه مى‌کند، کاملا آشکار است. او زید بن خطاب را نخستین نجدى‌اى مى‌داند که از وى کرامات و غرائب صوفیانه آشکار شده است. توجه ویژه ابن حمید به زید بن خطاب را باید در مخالفت او با وهابیت ریشه‌یابى کرد. همان‌طورکه مى‌دانیم ابن عبدالوهاب در آغاز دعوت خویش در زادگاهش، عیینه، به سه کار مهم دست زد که یکى از آنها تخریب بارگاه زید بن خطاب در ناحیه جبیله بود که مردم نجد براى اهداى نذورات در آن تجمع می‌کردند. اساسا مى‌توان توجه ویژه ابن حمید به کرامات و اعمال صوفیانه را در پرتو مخالفت او با اندیشه‌هاى وهابیت تعبیر و تفسیر نمود. از دیگر موارد اشاره جدى او به بحث کرامات صوفیانه، در ترجمه‌ى جدّ بزرگش حمیدان بن ترکى نمایان شده است؛ جایى که حمیدان، درحالى‌که هیچ نشانى از مریضى و مرگ در او دیده نمى‌شود، از تاریخ و زمان دقیق مرگ خود خبر مى‌دهد و وصایاى لازمه را به فرزندان خویش ابلاغ مى‌کند.[۶]

پس از اشاره به ویژگى اول تصویر حنابله غیر وهابى در اثر ابن حمید، باید به ویژگى دوم؛ یعنى بُعد فرامنطقه‌اى این فقها و صاحبان تراجم اشاره کرد. ابن حمید در این رویکرد، تلاش کرده است که انزواى وهابیان را دلیلى بر عدم مقبولیت آرائشان قلمداد کند و در مقابل به سفرهاى متعدد حنابله ضد وهابى، میزان پذیرش بالاى آنها در اقصى نقاط جهان اسلام و ارتباط وثیق و گسترده آنها با یکدیگر پرداخته است. حنابله زبیر و بصره، به‌عنوان دو مرکز مهم ضد وهابى شمال شبه جزیره نجدیانى بودند که به مصر و شام سفر می‌کردند.[۷]

ویژگى مهم دیگرى که ابن حمید، از رهگذر اشاره به سابقه سفرهاى علم‌اندوزانه حنابله ضد وهابى، به دنبال اثبات آن است، پشتوانه علمى و پژوهشى آنها در مقایسه با وهابیان است. توضیح آنکه ابن حمید با اشاره به روابط گسترده و دائمى علماى حنبلى سراسر جهان اسلام و اشتراک جدى آنها در مخالفت با وهابیت، مى‌کوشد اولا به انزواى فکرى وهابیان اشاره کند و ثانیاً تفکر خود را مستظهر به اکثریت فقهاى اقصى نقاط بلاد اسلامى معرفى کند. در این راستا توجه ویژه او به عبدالله بن محمد بن فیروز تمیمى احسائى (۱۲۱۶-۱۱۴۲ق) حائز نکات مهمى است.[۸]

ابن حمید، عبدالله بن فیروز را اسوه فقهاى حنبلى و طلایه‌دار مخالفت با محمد بن عبدالوهاب معرفى کرده است. ابن حمید کوشیده است با درج مواردى همچون غرائب و کرامات عرفانى، که در ابتداى زندگى وى رخ داده، ناتوانى جسمى، شجاعت علمى، معجزه‌اى که جانش را نجات داده است و برجستگى او در مقابله با وهابیان، چهره‌اى فراانسان و قهرمانه‌گانه از وى ترسیم کند. ابن فیروز از شاگردان محمد بن عفالق احسائى یکى از چهره‌هاى برجسته مخالفت با محمد بن عبدالوهاب در اثناء نشر دعوتش محسوب مى‌شد و وهابیان او را یکى از سرسخت‌ترین دشمنان خود مى‌انگاشتند. ابن فیروز در مدت اقامتش در احساء، نامه‌اى به سلطان عبدالحمید عثمانى نگاشت و او