پاورپوینت کامل الرسائل الفقهیه (للنجومی) ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الرسائل الفقهیه (للنجومی) ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الرسائل الفقهیه (للنجومی) ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الرسائل الفقهیه (للنجومی) ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

الرسائل الفقهیه (للنجومی)

پدیدآوران

حسینی نجومی، مرتضی (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

رسائل الفقهیه

ناشر

انصاریان

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۸۰ ش

چاپ

۱

موضوع

فقه جعفری – قرن ۱۴

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۱۸۳‎‏/‎‏۹‎‏ ‎‏/‎‏ح‎‏۵‎‏ر‎‏۵

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

الرسائل الفقهیه این کتاب تألیف آیت‌اللّه سید‌ ‎مرتضى حسینى نجومى است که مشتمل بر چهار رساله فقهى بوده؛ سه تاى آنها به زبان عربى و یکى دیگر به زبان فارسی تألیف گردیده است. تاریخ تألیف این رساله‌ها سال‌هاى ۱۴۱۴ق و ۱۴۱۶ق مى‌باشد.

ساختار

اولین رساله کتاب درباره تصویر و تمثیل مى‌باشد که همان نقاشى صورت و مجسمه سازى است. رساله دوم در نجاست شراب و دیگر مسکرات مى‌باشد و رساله سوم درباره غناء. آخرین رساله نیز نظرى فقهى به مالیات نام دارد که این موضوع اجتماعى و اقتصادى را از منظر فقهى مورد بررسى قرار داده است.

گزارش محتوا

رساله تصویر و تمثیل:

این رساله ابتدا به ادله قائلین به حرمت پرداخته است که روایتى از معصوم(ع) دلیل اول این گروه به شمار مى‌رود، حضرت مى‌فرمایند: «نهى أن ینقش شیء من الحیوان على الخاتم»، ایشان مقتضاى کلمه نقش را ظاهر در تصویر و نقّاشى مى‌دانند، لکن روایت به لحاظ سندى داراى ضعف بوده و منع موجود نیز به راحتى بر حرمت قابل حمل نمى‌باشد.

روایت دوّم نهى از تزویق بیوت مى‌باشد که در جواب سؤال از مفهوم تزویق بیوت به تصویر تماثیل اشاره شده است. صاحب جواهر این روایت را به لحاظ سندى غیر قابل استناد دانسته است.

روایات بعدى اخبارى هستند که مضمونشان این است: «من صوّر صوره کلّفه اللّه یوم القیامه أن ینفخ فیها و لیس بنافخ»؛ یعنى هر کس صورتى را تصویر کند خداوند در قیامت وى را مجبور کند، تا در آن صورت روح بدمد در حالى که وى قادر به این کار نخواهد بود.

علاوه بر اینکه بعضى از روایات مذکور سند ضعیفى دارند، به عقیده مصنف منظور از تجسیم و تصویر نیز در آنها مجسمه سازى مى‌باشد.

روایت چهارم صحیحه محمد بن مسلم مى‌باشد که شیخ انصارى بدان اشاره نموده است.روایت، این چنین است که محمد بن مسلم از امام صادق(ع) سؤال مى‌کند از تماثیل درختان، ماه و خورشید، حضرت پاسخ مى‌دهند: «لا بأس ما لم یکن شیئا من الحیوان»، شیخ خود در ذیل این روایت توضیحاتى دارد که وى نیز مراد از تماثیل را به ساختن مجسمه معنا کرده است، زیرا در لسان روایات مثال در مقابل صورت و نقش که هر دو به معنى نقاشى مى‌باشند آمده است.

روایت آخر این است که حضرت مى‌فرماید: «من جدّد قبرا أو مثل مثالا فقد خرج عن الإسلام» روایت مذکور نیز مانند روایات سابقه بر مجسمه سازى حمل شده است که همراه با ذکر دلیل چنین حکمى مى‌باشد.

مؤلف بعد از بیان ادله قائلین به حرمت ساخت مجسّمه، حرمت را مشروط به تکمیل مجسمه دانسته است؛ بدین معنا که اگر صورت کاملى را بسازد؛ یعنى انسان یا حیوانى با تمام اجزا، حکم حرمت خواهد داشت و الاّ از تحت عمومات ادله خارج خواهد شد، مثالى هم که مؤلف زده به تألیف کتاب مى‌باشد؛ یعنى وقتى مى‌گویند کسى کتاب تألیف کرده که کتاب کاملى را نوشته باشد، در این‌جا نیز عنوان ساخت مجسمه مربوط به زمانى است که مجسمه کاملى ساخته شود. حال اگر دو نفر با هم شکل کاملى را ساختند به طورى که هر کدام مقدارى از اجزا را بسازند و هیچ یک مجسمه کاملى را نسازد حکم چه خواهد بود؟ مؤلف مى‌گوید: ظاهر حرمت فعل هر دو نفر مى‌باشد، زیرا عنوان فعل حرام بر کار هر دو صدق مى‌کند، مانند قمار و امثال ذلک که با وجود دو نفر یا بیشتر معنا پیدا مى‌کند در حالى که فعل تک تک آنها محکوم به حرمت خواهد بود.

بحث بعدى مؤلف در این زمینه، مربوط مى‌شود به ساختن مجسمه با آلات خاصه. ایشان مى‌فرماید: تا این‌جا معلوم شد قدر متیقن از فعل حرام تمثیل، ساختن مجسّمه است نه کشیدن نقاشى، زیرا کشیدن نقاشى حتى اگر صورت کاملى هم باشد مشمول ادلّه نمى‌باشد.

امّا نقلى از مرحوم علاّمه طباطبایى در حاشیه مکاسب هست تحت این عنوان که اگر ساختن مجسمه مثلاًبه طریق کنده‌کارى و امثال ذلک باشد، باز داراى هم