پاورپوینت کامل الرای السدید فی الاجتهاد و التقلید و الاحتیاط و القضاء ۱۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الرای السدید فی الاجتهاد و التقلید و الاحتیاط و القضاء ۱۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الرای السدید فی الاجتهاد و التقلید و الاحتیاط و القضاء ۱۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الرای السدید فی الاجتهاد و التقلید و الاحتیاط و القضاء ۱۶ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب مشتمل بر چهار بخش اجتهاد، تقلید، احتیاط و قضاء است. مولّف هرکدام از این مباحث را به طور خلاصه بیان کرده و نظریات ابداعى خود را نیز مطرح کرده است.

گزارش محتوا

مؤلف در مقدمه کتاب بیان مى‌کند که براساس حکم عقل لازم است که عبددر مقام عبودیت و امتثال و تحصیل قطع کوشش نماید. لذا اگر مجتهد است براساس اجتهاد خود عمل کند و اگر مقلّد است بر اساس قول غیر تحصیل قطع نماید در حق وى حجّت است.

تنجّز احکام و تکلیف براى شخص از سه راه اجتهاد، تقلید، و احتیاط حاصل مى‌شود. ایشان در بحث مقدّمه واجب، ثبوت وجوب غیرى را انکار مى‌نماید و وجوب طریقى و نفسى را مورد مناقشه قرار داده و بیان مى‌کند که وجوب تعلّم وجوب نفسى نیست بلکه وجوب، جامع بین امور سه‌گانه عقلى است مگر در فرض انحلال علم اجمالى که در آن طریقى است.

فصل اول، در اجتهاد است: این فصل داراى چهار بخش است که به آنها اشاره مى‌شود: ۱- اجتهاد از جُهد به معناى بذل الوسع و المجهود فی طلب الامر و یا از جَهد به معناى مشقّت گرفته شده است و متأخرین، اجتهاد را چنین تعریف نموده‌اند: «ملکه یقتدر بها على تحصیل الحجه على الحکم الشرعى» براساس این تعریف اجتهاد از صفات نفسانى راسخ است ولى نویسنده تعریف «بذل الوسع لتحصیل الحج على الواقع» را اولى دانسته است؛ ۲- براى اجتهاد، معرفت نسبت به برخى از علوم عربى فی الجمله نیاز است که عبارتند از: علم لغت، علوم ادبى، علم اصول فقه، و علم رجال. در علوم ادبى نیاز عمده به صرف و نحو است چرا که منابع اجتهاد تماماً به زبان عربى است البته لازم نیست مجتهد به طور کامل از این علم اطّلاع داشته باشد بلکه اطلاع فى‌الجمله کافى اس؛ ۳- اجتهاد بر دو قسم است: اجتهاد مطلق، قوه‌اى است که به واسطه آن مجتهد قدرت دارد تمام احکام فعلیه را از ادلّه استنباط نماید واجتهاد تجزّى، قوّه‌اى است که مجتهد به واسطه آن قادر است بعضى از احکام را از ادله استنباط نماید. اشکالى در امکان اجتهاد مطلق نیست و مسلماً براى بعضى از اعلام مانند شیخ طوسى و شیخ انصارى حاصل شده است؛ ۴- منظور از تخطئه آنست که مجتهد ممکن است در اجتهاد و استنباط حکم شرعى به خطا رود و منظور از تصویب آنست که مجتهد همیشه در استنباط خود به واقع مى‌رسد. فقهاى شیعه بالاجماع طرفدار نظریه تخطئه و اهل سنت طرفدار نظریه تصویب هستند.

فصل دوم، درباره تقلید است:

الف- تقلید در اصطلاح اهل علم عبارت است از قبول قول غیر بدون مطالبه دل