پاورپوینت کامل الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید ۴۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید ۴۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید ۴۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید ۴۳ اسلاید در PowerPoint :

الحاشیه علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید

پدیدآوران

عابدی، احمد (محقق)

نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد (نویسنده)

قوشچی، علی بن محمد (نویسنده)

مقدس اردبیلی، احمد بن محمد (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

الشرح الجدید للتجرید

تجرید الکلام فی تحریر عقاید الاسلام. شرح

شرح تجرید الاعتقاد. شرح

ناشر

دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، مرکز انتشارات

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۷۷ ش یا ۱۴۱۹ ‌‎ق

چاپ

۲

شابک

‎۹۶۴-۴۲۴-۴۰۹-۵

موضوع

قوشچی، علی بن محمد – ۸۷۹ق. شرح تجرید الاعتقاد – نقد و تفسیر

نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد، ۵۹۷ – ۶۷۲ق. تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام – نقد و تفسیر

کلام شیعه امامیه

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۱۰‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏۶‎‏ ‎‏ت‎‏۳۰۲۷۸‎‏

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

الحاشیه على الهیات الشرح الجدید للتجرید، تألیف مقدس اردبیلى، شرحى بر «شرح تجرید العقائد»، معروف به «شرح جدید» از علاءالدین على بن محمد قوشچى است. شرح قوشچى در میان سائر شروح تجرید العقائد از اهمیت ویژه‌اى برخوردار است، زیرا وى در این کتاب پس از شرح عبارت‌هاى خواجه، به دفاع از اعتقادات اهل سنت پرداخته و اعتراضات خود را بر استدلال‌هاى خواجه نصیر بیان کرده است. کتاب او در واقع جرح تجرید مى‌باشد، به همین جهت این کتاب به میدان برخورد آراء اهل سنت و شیعه تبدیل شده است.

پس از قوشچى مدت‌ها کتاب او به عنوان متن درسى کلامى در حوزه‌هاى علمى شیعه مطرح بوده و عد زیادى از عالمان و متکلمان شیعه و سنى به نوشتن تعلیقه و حاشیه بر آن همت گمارده‌اند. محقق اردبیلى نیز ضمن تدریس این کتاب به نوشتن حاشیه و نقد کلمات قوشچى پرداخته است.

کتاب «الحاشیه على الهیات الشرح الجدید للتجرید» را مى‌توان مهمترین اثر کلامى محقق اردبیلى محسوب کرد. او در این کتاب گاهى کلمات قوشچى را مورد نقد قرار مى‌دهد و گاهى به نقد کلام خواجه نصیر مى‌پردازد.

لذا از این کتاب هم به تعلیقه تجرید تعبیر شده است و هم به حاشیه بر الهیات شرح جدید.

ساختار و گزارش محتوا

مؤلف مطالب کتاب را حول چهار مقصد از مقاصد تجرید(مباحث مربوط به الهیات) بیان مى‌کند و از او حاشیه‌اى بر مقصد اول و دوم کتاب تجرید(مباحث امور عامه) در دست نمى‌باشد.

چهار مقصدى که مؤلف حول آنها بحث مى‌کند، عبارتند از:

المقصد الثالث فی اثبات الصانع تعالى و صفاته: مؤلف در این مقصد نظر شیعه را در مورد صفات ثبوتیه، سلبیه و افعال خداوند تقریر مى‌کند و عدالت حضرت حق جل جلاله را اثبات مى‌کند.
او در مورد علم خداوند اشکالى را مطرح مى‌کند که علم خدا، به حوادث قبل از حدوث نمى‌تواند، حضورى باشد. زیرا آن زمان چیزى نبود تا حاضر باشد و اصلا شىء معدوم نمى‌تواند حاضر باشد. از سوى دیگر نمى‌تواند حصولى باشد، چون مستلزم ارتسام صور است، در ذهن خداوند جل جلاله و این در خدا متصور نیست. او در جواب از این اشکال نظر محققین از عرفاء را تأیید کرده که علم خداوند علم اجمالى در عین کشف تفصیلى است.
المقصد الرابع فی النبوه: این مقصد به مباحث نبوت عامه، همچون «حسن بعثت، وجوب بعثت، وجوب عصمت، کرامات، معجزات» و به مباحثى از نبوت خاصه اختصاص یافته است.
او در مورد مسأله سهو النبى که یکى از مهم‌ترین اختلافات بین شیخ مفید و شیخ صدوق است با این‌که اعتراف مى‌کند، اصحاب روایاتى را که دلالت بر سهو النبى دارد، قبول نمى‌کنند؛ اما ظاهر کلامش این است که این مسأله را قبول مى‌کند.
المقصد الخامس فی الامامه: بحث امامت مهم‌ترین و مفصل‌ترین بخش این کتاب است. مؤلف در این بخش تمام سخنان قوشچى را به دقت نقل، نقد و بررسى کرده است. او علاوه بر قوشچى سخنان فخر رازى را هم از کتاب اربعین نقل و آنها را مورد نقد قرار داده است. او در این بخش از دلائل عقلى و نقلى مورد قبول در نزد اهل سنت استفاده کرده و صحت مذهب شیعه را اثبات مى‌کند. وى ابتداء با دلائل عقلى و با استفاده از روایات کتاب کافى وجوب نصب امام و لزوم وجود امام را بیان کرده، سپس به وجوب عصمت در امام مى‌پردازد و به اشکالات اهل تسنن جواب مى‌دهد. او مى‌گوید من معتقدم، اگر شخصى الان مسلمان شده و بخواهد مذهبى را براى خود تعیین نماید، یقینا اگر در این نکته تأمل کند که پیامبر(ص) على(ع) را تربیت کرده و به ازدواج او با فاطمه(س) و برادریش با رسول خدا(ص) و داشتن فرزندانى؛ چون حسن و حسین(ع) توجه کند، بدون هیچ تردید یقین خواهد کرد که حق با امیرالمؤمنین(ع) و اهل‌بیت او است. برخى از عنوان‌هاى مباحث بخش امامت عبارتند از: شرح عبارت‌هاى تجرید دربار امامت امیرالمؤمنین(ع) و مطاعن خلفاى ثلاثه، بیان افضلیت امیرالمؤمنین(ع) بر جمیع صحابه، سن امیرالمؤمنین(ع) هنگام ایمان آوردن، شک‌هاى فخر رازى در افضلیت امیرالمؤمنین(ع) و پاسخ از آنها، ادل بیست‌گان شیعه بر امامت امیرالمؤمنین(ع)، ده دلیل رازى بر امامت ابوبکر و پاسخ از آنها، ادل امامت ائمه اثنی‌عشر(ع) از طریق اهل سنت و شیعه، اخبار غیب، علت انحراف صحابه از امامت على(ع)، آتش زدن در خانه حضرت فاطمه(س)، امام زمان(عج) و مسأله طول عمر.
المقصد السادس فی المعاد: مباحث مهمى که در این مقصد بحث مى‌شود، عبارتند از: امکان خلق عالم آخر، صحه العدم على العالم، وجوب المعاد الجسمانى، الثواب و العقاب، الاحباط و التکفیر، خلود الکفار و انقطاع عذاب اصحاب الکبائر، جواز العفو، الشفاعه، وجوب التوبه، عذاب القبر، الامر بالمعروف و النهى عن المنکر.
مؤلف ملاک احتیاج را در این مقصد همچون فلاسفه امکان دانسته است. او گرچه در مبحث قدرت به روش متکلمین مشى کرده است و ملاک احتیاج را حدوث دانسته، اما در این مبحث ملک حاجت را امکان مى‌داند.

ویژگى‌هاى کتاب

محقق اردبیلى و تلاقى عقل‌گرایى و نقل‌گرایى: محقق اردبیلى گاهى، چون یک فیلسوف عقلگرا وارد بحث مى‌شود و هرچه برخلاف عقل پیدا مى‌کند، به توجیه و تأویل آن مى‌پردازد؛ مثلاًدر بحث رؤیت خداى متعال مى‌گوید چیزى که جهت و مکان ندارد، از بدیهیات است که او را نمى‌توان دید، بنابراین مقصود از رؤیت خدا ادراک علمى و انکشاف تام مى‌باشد نه رؤیت با چشم و اگر چیزى در شرع خلاف آن یافت شد، باید آن را توجیه نمود. وى مکررا رؤیت را کنایه از علم تام ضرورى مى‌داند.
و یا مى‌گوید امور خارق العاده اختصاص به ممکنات دارند و چیزى که محال عقلى است، هرگز اعجاز یا خرق عادت به آن تعلق نمى‌گیرد. او در بحث کلام نفسى در پاسخ اشاعره که آن را قبول داشته و مى‌گویند: کلام نفسى قد