پاورپوینت کامل التقدیسات ۲۶ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التقدیسات ۲۶ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۶ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التقدیسات ۲۶ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التقدیسات ۲۶ اسلاید در PowerPoint :

مصنفات میرداماد مشتمل بر ده عنوان از کتاب‏ها و رساله‏‌ها و اجازه‏‌ها و نامه‏‌ها

پدیدآوران

میرداماد، محمدباقر بن محمد (نویسنده)

محقق، مهدی (مقدمه نویس)

نورانی، عبدالله (گردآورنده)

ناشر

انجمن آثار و مفاخر فرهنگی

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۸۱ ش

چاپ

۱

موضوع

فلسفه اسلامی – متون قدیمی تا قرن ۱۴

زبان

عربی

تعداد جلد

۲

کد کنگره

‏BBR‎‏ ‎‏۱۱۴۶‎‏ ‎‏۱۳۸۱

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

التقدیسات که طبق آنچه در تفریط مرحوم صدر المتألهین آمده عرش التقدیس نیز نامیده شده است

میرداماد این کتاب فلسفى را در حوالى سال ۱۰۲۰ نوشته است البته برخلاف بسیارى از آثار دیگرش تاریخ دقیق تألیف را ننوشته است ولى از آمار دیگر آثارش این تاریخ تقریبى به دست مى‌آید.

مؤلف این کتاب را براى تبیین واجب‌الوجود و صفات او نوشته است.

این کتاب یکی از کتاب‌هایی است که در مجموعه ای به نام مصنفات میرداماد مشتمل بر ده عنوان از کتاب‌ها و رساله‌ها و اجازه‌ها و نامه‌ها نگارش یافته است.

گزارش محتوا

میرداماد وجوب وجود بالذات را از براهین توحید دانسته است چرا که واجب بودن وجود در بیش از یک موجود متصور نیست.او سپس به وحدت علت معلول واحد پرداخته و با دلائلى عقلى و قطعى این مطلب را از جنبه‌هاى مختلف اثبات کرده است.

تقدس واجب

در بخش بعدى تقدس واجب از انحلال و جزء داشتن را مورد بحث قرار مى‌دهد و او را مسبب الاسباب مى‌داند ایشان ما سوى اللّه را زوج ترکیبى مى‌داند و قائل به تخصص وجود مى‌باشد

میرداماد در جایى که موجود حق را واحد قیوم واجب بالذات معرفى مى‌کند و ماسوى الواجب را مجازات در تقرر و ذاوت مجازیّه، این اعتقاد را معنى واقعى کفر به طاغوت و حقیقت ایمان باللّه که در آی ۲۵۶ بقره آمده است مى‌داند جایى که مى‌فرماید:فمن یکفر بالطاغوت و یؤمن باللّه فقد استمسک بالعروه الوثقى لا انفصام لها.مرحوم میرداماد مى‌گوید شاید منظور از طاغوت کل عالم امکان با نظام جملى خود مى‌باشد.عروه الوثقى نیز نور یقین حق خالصى است که شکوک در آن راهى ندارند و به این مدّعا نیز به آی:لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفهاستشهاد مى‌کند.

ایشان واجب را کمال مطلق و واجب حق مى‌داند و علت آن را فعلیت محض بودن حیثیت وجوب بالذات از تمام جهات مى‌داند که هیچ شائبه بالقوه بودن در آن راه ندارد.او هیچ حیثیت کمالیه‌اى را نیز از واجب بالذات جدا نمى‌داند بلکه او را مجموعه حیثیات کمالیّه و تمامیّه و فوق تمامیّه مى‌داند.میرداماد همچنین در حقیقت وجوب معتقد است که نمى‌شود حقیقت وجوب ماهیت نوعیه گردد

زیرا هرچیزى را که مختص حدّ نوعى باشد قبول کنند.اشخاص کثیره نمى‌داند مگر از جهت مادّه در حالیکه او در ذات خود برئ از شائبه‌هاى مادّى مى‌باشد.وى حقیقت وجوب را ماهیت مبهمه نیز نمى‌داند که با یک برهان فلسفى این مدعاى خود را نیز ثابت کرده است.از جمله مواردى که براى وجوب بالذات اثبات مى‌کند عدم قبول اشتراک توسط اوست.

میرداماد حقیقت وجود متوحّد را بدون علت و بدون شریک و بدون حدّ معرفى مى‌کند که این جهات باعث نداشتن کم و کیف و أین و متى و وضع و ضد براى آن حقیقت وجود گردیده است.

از جمله مطالب استدلالى که مرحوم میرداماد بدان مى‌پردازد این است که او وقوف بر حقائق اشیاء را خارج از قدرت بشر مى‌داند او مى‌گوید حتى به بسائط اشیاء نیز بشر امکان دسترسى ندارد و تنها از لوازم اشیاء است که مى‌تواند به شناخت اشیاء برسد مثلاًدر مورد حیوان چیزى که بشر مى‌تواند بدان علم پیدا کند این است که او خاصیت ادراک و فعل دارد در حالیکه مدرک فعال حقیقت حیوان نبوده بلکه از خواص یا لوازم حیوان مى‌باشد.

او به نقل از ابن سینا مى‌گوید بشر حتى توان شناخت حقیقت جسم را نیز ندارد بلکه شناخت ما از جسم فقط سه جنب طول و عرض و عمق از آن مى‌باشد.

صفات کمالیه

میرداماد تمام صفات کمالیه در ماهیات را سایه‌اى از کمالات قیوم بالذات مى‌داند در نتیجه وحدت وجود انتزاعى را ظلّ وحدت حق واجب مى‌داند وى در مورد تعریفاتى که فلاسفه یا به تع