پاورپوینت کامل التاویلات النجمیه فی التفسیر الاشاری الصوفی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل التاویلات النجمیه فی التفسیر الاشاری الصوفی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل التاویلات النجمیه فی التفسیر الاشاری الصوفی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل التاویلات النجمیه فی التفسیر الاشاری الصوفی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله

ساختار

کتاب با مقدمه‌اى مفصل از محقق آغاز و مطالب در شش جلد تنظیم شده است.

نجم‌الدین تا آیه ۱۷ و ۱۸ سوره مبارکه «والذاریات» را که تفسیر و شرح کرد، درگذشت و کتاب او ناتمام ماند. بعد از آن علاءالدوله سمنانى دنباله آن را گرفت، (علاءالدوله سوره «والذاریات» را تکمیل نکرد) و تفسیر را، از ابتداى سوره «والطور» تا آخر قرآن، در تکمیل تفسیر نجم‌الدین نوشت. وى همچنین تأویل سوره «الفاتحه» را با آنکه در اصل تفسیر نجم‌الدین آمده است، بر آن افزود.[۲]

تفاوت زیادى بین روش‌هاى این دو مؤلف در این تفسیر دیده مى‌شود؛ بدین معنى که آنچه نجم‌الدین نوشته است گاهى تفسیر ظاهر است و آنچه هم جنبه تأویلى و اشارى دارد، بسیار آسان و قابل فهم است و حال‌آنکه آنچه علاءالدوله سمنانى نوشته است، به تفسیر ظاهر هیچ مربوط نیست و صرفا مبتنى بر قواعد فلسفى صوفیه است و کسى که در اصطلاحات ایشان وارد نباشد، چیزى از تفسیر او نمى‌فهمد.[۳]

در این تفسیر، نقل و شرح احادیث نبوى یا تمسک و استشهاد بدان‌ها قابل توجه مى‌باشد. این نکته مسلم است که احادیث، همچون آیات قرآن، در خدمت تأویلات نویسنده و یا تأیید اصول نظرى وى به کار گرفته شده است؛ گرچه مى‌توان برای تعدادى از احادیثى که در این تفسیر آمده است مستنداتى حداقل در سطح کتاب‌هایى مانند صحیح بخارى و یا مسلم و یا سایر مسانید و صحاح اهل سنت یافت، اما بدون شک بخش مهمى از این احادیث، روایات صوفیه است.[۴]

همچون برخى تفاسیر عرفانى دیگر، در این تفسیر نیز گاهى به کلام بزرگان صوفیه اشاره و از آن‌ها اقوالى ذکر شده است.[۵]

گزارش محتوا

در مقدمه، ضمن تعریف کتاب و طریقه مؤلف، به توضیح مطالبى همچون شرعیت تفسیر اشارى نزد علما، فرق بین تفسیر ارشادى و مذهب باطنیه گمراه، اهم کتب تفسیر صوفیه و… پرداخته شده است.[۶]

طریقت نجم‌الدین، بر پایه شریعت استوار بوده و اهتمام جدى او در تفسیر، جمع بین طریقت و شریعت مى‌باشد. قرآن از زاویه نگاه او متنى مقدس است که هر کسى از آن بهره خود را اخذ مى‌نماید. جنبه‌هاى ظاهرى آن، برای شریعتمداران و عالمان، همان‌قدر اهمیت دارد که جنبه‌هاى باطنى و لایه‌هاى درونى آن برای اولیاء و اصحاب بصیرت و عارفان. از نظر این عارف، اهل لغت و عربى‌دانان، بر جنبه ظاهرى قرآن اطلاع مى‌یابند و اشراف بر ابعاد باطنى و درونى این کتاب، جز برای ارباب قلوب، میسر نمى‌باشد. به عقیده او، کسانى را که خداوند علم لدنى و الهام، عطا فرموده است جزء این دسته قرار مى‌گیرند.[۷]

این نظریه، از فروع تئورى کلى عارفان درباره جهان نشأت مى‌گیرد که هر چیزى را در جهان داراى ظاهر و باطن مى‌دانند و قرآن نیز که کتاب تدوین است، در تبعیت از این قانون مستثنى نمى‌باشد. نویسنده در رویکرد کلى خود به قرآن، با توجه به این اصل بنیادین، تفسیر خود را فراهم آورده است. او این اصل را، در تأویل آیه شریفه «وَ کذلِک نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» .[۸]خاطرنشان مى‌سازد که جسمانیت، دنیا، صورت، شهادت و ملک، عناوین جنبه ظاهرى جهان هستى‌اند و روحانیت، آخرت، معنا و غیب الغیوب، عناوین جنبه باطنى جهان. انسان و قرآن نیز در این چارچوب و قاعده قابل تعریفند.[۹]

از نظر او این سخن خدا که مى‌گوید: «أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ» ، بهترین گواه بر ظاهر و باطن داشتن قرآن است. به نظر وى، ظاهر و باطن قر