پاورپوینت کامل الإلهیات من المحاکمات بین شرحی الإشارات ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الإلهیات من المحاکمات بین شرحی الإشارات ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الإلهیات من المحاکمات بین شرحی الإشارات ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الإلهیات من المحاکمات بین شرحی الإشارات ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، در بر گیرنده نمطهاى چهار، پنج، شش، هفت و هشتم اشارات است و در پایان هر نمطى، تعلیقه‌ى باغنوى ذکر شده است.

گزارش محتوا

برای آشنایى با روش صاحب محاکمات و صاحب تعلیقات، چند نمونه از مطالب مورد بحث را، در برخى از نمطها، ذکر مى‌کنیم: ۱- نمط چهارم(وجود و علل آن): صاحب محاکمات، مراد از وجود را وجود مطلق و مراد از علل وجود را وجودات خاصه مى‌داند با این استدلال که وجود مطلق، به گونه تشکیکى بر وجودات خاص حمل مى‌گردد، پس امرى ذاتى برای آنها نیست، چون تفاوت و تشکیک در امر ذاتى (ماهیت و اجزاى آن) محال است، بنا بر این وجود مطلق، امرى عارضى برای وجودات خاص است ناگزیر نیازمند به آنها و معلول برای آنها مى‌باشد؛ در مقابل، صاحب تعلیقات، مى‌گوید: مراد، این نیست که وجودات خاص، علت برای وجود مطلقند، بلکه مقصود این است: از آن‌جا که وجود مطلق، نسبت به وجودات خاص عارضى است و عروض هر امر عارضى بر شىء دیگر، نیازمند به علت مى‌باشد، پس وجود مطلق در عروضش بر وجودات خاص، محتاج به علت است، اما اینکه آیا علت همان وجودات خاصند یا غیر آنها، اثرى از آن در نمط چهارم و در کلام شارح وجود ندارد.

۲- نمط پنجم(الصنع و الابداع): صاحب محاکمات، این عقیده برخى از متکلمین را که مى‌گویند: «احتیاج مفعول به فاعل، در اصل وجود است نه در بقا، چنان‌که بنا در بقاى خود به بنّا نیازمند نیست» نقل مى‌کند و مى‌گوید: بنّا، فاعل بنا نیست، بلکه میل‌هایى قسرى را در سنگ‌ها و سایر آلات ایجاد مى‌کند و آنها را بر اساس آن میل‌ها حرکت مى‌دهد و با ترتیبى خاص بر روى هم مى‌چیند؛ این ترتیب و شکل حاصل شده، همان بنا است و در این میان بنّا سبب حرکات آلات و ابزار است و حرکات مزبور، معدات حصول بنایند، پس بنّا سبب معدات بنا است نه فاعل بنا؛ در مقابل، صاحب تعلیقات مى‌گوید: بر فرض که آن میل‌ها حقیقتا در سنگ‌ها و سایر آلات تحقق یابند، بنّا فاعل آنها نیست بلکه فاعل آنها و حرکات تابع آنها، طبیعت شىء مقسور است، بنا بر این اظهر این است که گفته شود: فاعل همه حوادث، خداوند است و بنّا یکى از شرایط فلان حادثه به اعتبار وجود آن در زمان اول مى‌باشد.

به طور کلى پاره‌اى از مطالب مطرح شده در نمطهاى کتاب، فهرست‌وار عبارتند از: ۱- نمط چهارم: محسوس؛ یعنى موجودى که داراى مکان و وضع مى‌باشد که یا جسم است یا جسمانى؛ نقد نظریه کسانى که موجود را منحصر در جسم یا جسمانى مى‌دانند، از طریق استدلال نمودن با محسوس برای اثبات وجود غیر محسوس و از طریق استدلال با علایق محسوس از قبیل عشق و غضب و خجالت که اعتراف به محسوسات، لازمه‌اش اعتراف، بدانها نیست، در حالى که وجود این علایق قابل انکار نمى‌باشد؛ بحثى راجع به مثلث و اینکه مثلث داراى ماده نیست؛ هر شىء ممکنى، ماهیت و وجودى دارد که با هم مغایرند، ناگزیر از جهت ماهیت، داراى عللى و از لحاظ وجود نیز داراى عللى است، پس علت، یا علت ماهیت است یا علت وجود؛ بیان تفاوت بین ذات شىء و وجود آن در خارج… نمونه‌اى از تعلیقات باغنوى در ذیل این نمط، در بالا ذکر شد.

۲- نمط پنجم: معناى صنع و ابداع؛ بررسى این سخن که هر حادثى، مسبوق به موجودى غیر قار الذات است؛ محدث، یا حدوثش از فاعل، بدون واسطه چیزى است که محدث بالمباشره خواهد بود یا به واسطه چیزى است که آن چیز نیز از فاعل است که این محدث بالتولد مى‌باشد