پاورپوینت کامل معارج الفهم فی شرح النظم ۲۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل معارج الفهم فی شرح النظم ۲۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل معارج الفهم فی شرح النظم ۲۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل معارج الفهم فی شرح النظم ۲۸ اسلاید در PowerPoint :

معارج الفهم فی شرح النظم

پدیدآوران

مکتبه العلامه المجلسی (اشراف)

علامه حلی، حسن بن یوسف (نویسنده)

حلی، عبدالحلیم (محقق)

عنوان‌های دیگر

نظم البراهین فی اصول الدین. شرح

ناشر

دلیل ما

مکان نشر

قم – ایران

سال نشر

۱۳۸۶ ش

چاپ

۱

شابک

‎۹۷۸-۹۶۴-۳۹۷-۲۱۸-۳

موضوع

شیعه امامیه – اصول دین

شیعه امامیه – عقاید

علامه حلی، حسن بن یوسف، ۶۴۸ – ۷۲۶ق. نظم البراهین فی اصول الدین – نقد و تفسیر

کلام شیعه امامیه – قرن ۸ق.

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۱۰‎‏/‎‏۵‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏۸‎‏ ‎‏ن‎‏۶۰۲۷

نورلایب

مشاهده

معارج الفهم فى شرح النظم در علم کلام، نوشته علام حلّى در واقع شرح نظم البراهین فى اصول‌الدین از خود مؤلف است که در قرن هشتم به زبان عربى نوشته شده است.

ساختار و گزارش محتوا

نظر:

علامه در این کتاب قبل از ورود در مباحث اصول دین دو باب مبسوطا در مسئله نظر و حدوث باز نموده است. ایشان اول نظر را به هو ترتیب امور ذهنیه یتوصل بها إلى اخر تعریف مى‌کند. ایشان در همین باب اول، دلیل را نیز به این صورت تعریف مى‌کند: الدلیل هو الذى یلزم من العلم به العلم بوجود الشىء و یطلق على النصّ و الاماره الظنیّه. علامه سپس دلیل فقهى را مفید علم دانسته و این قول که دلیل نقلى متوقف بر ظنیّات عشر مى‌باشد را باطل مى‌داند. وى در همین جا ضابط ادل نقلى و عقلى را نیز بیان مى‌نماید. ایشان طرق استدلال را به طریق قیاس، استقرا و تمثیل مى‌داند. وى در مبحث قیاس وارد مسائل منطقى شده و انواع قیاس را با توضیحات لازم بیان مى‌نماید.

حدوث:

باب دوم، معارج الفهم فى شرح النظم، همان طور که گفته شد، در مورد حدوث است.ایشان در این باب براهین حدوث عالم را ذکر کرده و به شبهات مطرح شده، در این زمینه پاسخ مى‌دهد. وى به حدوث، حرکت و سکون پرداخته و قدم سکون را ابطال مى‌نماید. علام حلّى تعاریف جسم، حرکت و سکون را ذکر نموده، معنى زمان و احکام حرکت و بحثى در مکان، تقدم و بداهت تصور وجود عنوان مى‌نماید.

برهان وجود صانع:

مؤلف کتاب که از علماى بزرگ اسلام و صاحب‌نظر در علوم مختلف اسلامى اعم از فقه، فلسفه و کلام و حدیث مى‌باشد. بعد از مطالبى که مقدمتا بیان فرمود، وارد مباحث اصلى کتاب مى‌شود. وى اصول دین را از مسئله توحید آغاز مى‌کند و دو برهان براى وجود صانع ذکر مى‌کند.

برهان اولى که ذکر مى‌کند، برهان حدوث است به این صورت که مى‌فرماید عالم محدث است و هر محدثى نیاز به محدث دارد. پس عالم نیاز به محدث دارد. دوّمین برهانى نیز که اوثق از برهان اول مى‌داند، به این صورت است که موجودات عالم یا واجبند یا ممکن. واجب نیستند، چون مرکّبند و هر ممکنى نیاز به مؤثر دارد، پس موجودات عالم نیاز به مؤثرى دارند که ممکن نباشد. ایشان سپس قول به اشتراک وجود را ابطال نموده قائل به زیادى وجود بر ماهیت مى‌شود.

قدرت خداوند:

علاّمه حلّى احکام قدرت را بیان نموده و براهین اثبات قدرت خدا را متذکر مى‌گردد، سپس رد پنج مذهبى که باطل مى‌داند، را ذکر مى‌کند.

که آن پنج مذهب عبارتند از: ۱- قول فلاسفه در قاعد الواحد ۲-دومین مذهبى که باطل مى‌داند، قول معتزله است، در عدم قدرت خداوند بر انجام افعال قبیح ۳-قول نظام(از رئوس معتزله) که مى‌گوید فعل قبیح به خاطر سفه است یا حاجت که هر دو بر خداوند محال‌اند.

۴-قول عباد بن سلیمان که مى‌گوید یا علم عدمه غیر مقدور الوجود و الاّ لزم الجهل. یعنى وقتى چیزى نیامده ممکن نبوده که بوجود بیاید و الاّ لازم مى‌آید، علم خدا به جهل منقلب شود.

۵-مذهب پنجمى را هم که باطل شمرده، سئوالاتى است از بلخى مثل این که گفته است، خداوند به چیزى که براى بنده مقدور است، قدرت ندارد و الاّ تواضع یا عبث بودن لازم مى‌آید که علاّمه با قاعده عدم استحال اجتماع قادرین على مقدور واحد پاسخش را مى‌دهد.

سپس مسائل دیگرى را در قدرت خداوند مطرح مى‌نماید تا برسد به علم الهى، وى براى علم الهى اولین دلیلى که مى‌آورد، این است که خداوند داراى افعال محکمه‌اى است و هرکس داراى افعال محکمه باشد، عالم است.

اراده الهى:

وى بعد از طرح مباحثى در این زمینه و بیان احکام علم وارد بحث از اراد الهى گردیده، مى‌فرماید مسلمین اختلاف در معانى مرید دارند با این که اراد الهى به آنها با توجه به وصف حق تعالى نفس خود را به مرید ثابت است.

کلام الهى:

علام حلّى در کلام الهى نیز به قول اشاعره و معتز