پاورپوینت کامل مصباح العلوم فی معرفه الحی القیوم ۲۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصباح العلوم فی معرفه الحی القیوم ۲۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصباح العلوم فی معرفه الحی القیوم ۲۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصباح العلوم فی معرفه الحی القیوم ۲۰ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

در ابتدای این اثر دو مقدمه از محقق و نویسنده آمده، سپس متن کتاب و در پایان خاتمه ذکر شده است. متن کتاب از سه فصل تشکیل شده و هر فصل، دارای ده مسئله است.

گزارش محتوا

محقق در مقدمه‌اش می‌گوید: بنای نویسنده در این اثر استفاده از دلایل عقلی است؛ لذا با استقبال برخی از علما و دانشمندان روبه‌رو شده، به‌گونه‌ای که بر این اثر شرح و حاشیه نوشته‌اند. از جمله آن‌ها می‌توان به شرح ابن حابس به نام «الإصباح علی المصباح» و حاشیه سحولی است[۱].

نویسنده در مقدمه، رأس همه علوم و بهترین آنها را شناخت خداوند دانسته و بر این مدعا سه روایت را از پیامبر(ص) نقل ‌کرده است؛ در یکی از آن‌ها، پیامبر(ص) رأس العلم را عبارت می‌داند از: «معرفه الله حق معرفته»[۲]؛ بنابراین واجب است فرد خردمند به دنبال این علم باشد، حتی اگر به دوردست‌ترین نقاط عالم برود. دراین‌بین، اولین مسائلی که بر مکلف لازم است بداند، مسئله توحید، عدل و صدق وعد و وعید است؛ لذا مطالب کتاب پیرامون همین سه موضوع خواهد بود[۳].

نویسنده، اولین مسئله کتابش را به اثبات خداوند از راه برهان حدوث و قدم اختصاص داده است. او می‌گوید: همه اجسام حادثند؛ زیرا دارای اعراضی همچون حرکت، سکون، اجتماع و افتراق و اموری از این قبیل هستند و این اعراض حادثند؛ چون زایل می‌شوند و تنها جسم باقی می‌ماند. وقتی حدوث اعراض ثابت شد، لازم است اجسام نیز حادث باشند؛ زیرا نمی‌شود جسم و عرض باهم ایجاد ‌شوند، ولی یکی قدیم و دیگری حادث باشد؛ چون قدیم می‌بایست بر حادث مقدم باشد، آن‌هم تقدمی بی‌آغاز؛ بنابراین تمام اجسام حادثند و هر حادثی نیاز به آفریدگاری دارد که قدیم باشد و آن آفریدگار قدیم خداوند است[۴].

اثبات قادریت خداوند در مسئله دوم از این فصل مطرح شده است. دلیل بر قادر بودن خداوند چنین تبیین شده: فعلی که عبارت باشد از جهان هستی، از ناحیه خداوند موجود شده است، پس اگر قادر بر ایجاد آن نبود، آن را ایجاد نمی‌کرد؛ زیرا ضعیف ناتوان، ایجاد فعل برایش ممکن نیست؛ درحالی‌که فعل از ناحیه او ایجاد شده؛ پس لازم است که به قادریت توصیف شود[۵].

علم، حیات، سمع و بصر، قدیم بودن، شباهت نداشتن به محدثات، غنا، رؤیت نشدن در دنیا و آخرت و شبیه و نظیر نداشتن از مسائلی است که در ادامه مباحث این فصل مطرح شده و نویسنده به روش عقلی سعی در اثبات هرکدام از این موارد دارد.

فصل بعدی کتاب به مسئله عدل اختصاص یافته است. نویسنده مطالب این فصل را ضمن ده مسئله بیان نموده که اولین آن‌ها اثبات عدالت برای خداوند است. ایشان می‌گوید: خداوند به عمل زشت آگاه و بی‌نیاز از انجام آن است و خود آگاه بر بی‌نیازی خویش است و هرکسی که آگاه به زشتی عملی باشد و از آن بی‌نیاز باشد و بر بی‌نیازی خویش نیز آگاه باشد، آن عمل را انجام نخواهد داد؛ وقتی ثابت شد که خداوند نسبت به زشتی‌ زشتی‌ها از همه آگاه‌تر و بی‌نیازتر است، لازم ا