پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل مصادر الحکم الشرعی و القانون المدنی ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ منابع مقاله

ساختار

کتاب در ضمن ۲۹ مصدر تدوین شده است که از حجیت قرآن کریم تا مصدر ۲۳ اصل استصحاب در جلد اول و از تتمّه استصحاب تا قاعده لاضرر و لاضرار در جلد دوم آمده است.

گزارش محتوا

ادله و اصول مطرح شده در مصادر کتاب به اختصار به شرح ذیل است:

قرآن کریم: قرآن حجّتى قاطع میان ما و خداى متعال است البته قرآن تنها از ناحیه صدور حجیتش قطعى است امّا از جهت دلالت همه آیات قرآن قطعى نیست زیرا برخى از آن متشابه و برخى محکم است.
اجماع: در لغت به معناى اتفاق است و در اصطلاح اتّفاق فقهاى مسلمان بر یک حکم شرعى یا اتفاق اهل حلّ و عقد از مسلمانان بر حکم، یا اتّفاق امّت محمد(ص) بر حکم. اجماع نزد امامیه باید کاشف از قول معصوم(ع) باشد وگرنه فاقد ارزش علمى است.
سنّت و حدیث و خبر: سنت در اصطلاح فقها عبارت است از «گفتار یا رفتار یا تقریر پیامبر» امّا به نظر فقهاى امامیه سنت همان گفتار یا رفتار یا تقریر معصوم است.
عقل: مراد از دلیل عقلى هر قضیّه عقلى است که توسّط آن به علم قطعى به حکم شرعى برسیم و به‌عبارت دیگر مقصود از دلیل عقلى، حکم عقل نظرى است به ملازمه میان حکمى که شرعاً یا عقلاً ثابت است.
قیاس: بر سه قسم است: قیاس مصرح العلّه یا جلى، قیاس مستنبط العله یا خفى، قیاس اولویت. قیاس مورد قبول شیعه قیاس منطقى است که قطع‌آور و اطمینان‌بخش است ولى قیاس مورد قبول اهل سنّت معادل تمثیل منطقى است که قطع‌آور نیست.
استحسان: به‌معناى خارج شدن از مدلول دلیلى کلى به واسطه وجود مصالح موردى و جزئى است. امامیه استحسان را همانند قیاس مردود مى‌دانند.
مصالح مرسله:یکى از مآخذ استنباط از نظر اکثریت اهل تسنن به‌شمار مى‌رود. غزالى مصالح را به سه طبقه تقسیم کرده که در مقام تزاحم بعضى بر بعضى دیگر مقدّم خواهد بود که به ترتیب اولویّت و تقدّم عبارتند از: ضرورت‌ها، نیازمندى‌ها، و مصالح تحسینى.ژ
سد ذرایع: طرفداران اصلى سد ذرایع مالکیه و حنابله مى‌گویند کارهاى مباحى که وسیله انجام دادن عمل حرامى گردد حرام خواهد بود. مخالفین سدّ ذرایع که بقیّه اهل سنت و جمیع امامیه هستند مى‌گویند درست است که زیربناى مقرّرات شرعى مصالح است امّا تشخیص ما غالباً ً براى درک مصالح کافى نیست و به همین دلیل مشاهده مى‌شود که در صدر اسلام در تعیین خلیفه به رویه واحدى دست نیافتند لذا على(ع) و ابوبکر با بیعت و عمر از راه انتصاب توسط ابى‌بکر و عثمان از راه شورا به مقام خلافت رسید.
عرف و عادت: دو فرق میان آن‌دو وجود دارد: در عادت عنصر تکرار وجود دارد برخلاف عرف، عادت در فرد مطرح است ولى عرف در رابطه با جمع است و رابطه میان آن‌دو عموم و خصوص مطلق است. اهل سنت عرف را زیربناى قیاس مى‌دانند در حالیکه امامیه اصل قیاس را باطل مى‌شمرند. اهل سنّت عرف را مغیّر حکم مى‌دانند امّا امامیه حکم الهى را براى همیشه ثابت دانسته و عرف را کاشف از حکم و موضوعات مستحدثه مى‌دانند.
تلازم قطعى: این مصدر خارج از دلیل عقلى و سنّت نیست.
عدم دلیل: دلالت بر عدم وجدان و عدم وجود مى‌کند و اعمّ مطلق از اصل برائت است. عدم الدلیل و عدم الوجدان هم در اصل برائت و هم در سائر مسائل اصولى بکار مى‌رود.
تسامح در ادلّه سنن: اگر خبر ضعیفى که واجد شرایط حجیّت نبوده و دلالت بر ثواب یا استحباب و یا کراهت عملى کند آیا مى‌شود با آن خبر ضعیف حکم به استحباب یا کراهت آن عمل کرد یا خیر؟ عده‌اى از علماء مى‌گویند به دلیل تسامح در ادله سنن مى‌شود حکم به استحباب یا کر