پاورپوینت کامل الآثار الکامله ۴۵ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل الآثار الکامله ۴۵ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل الآثار الکامله ۴۵ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل الآثار الکامله ۴۵ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ الادب الصغیر
۴ الادب الکبیر
۵ رساله الصحابه
۶ وضعیت کتاب
۷ منابع مقاله
۸ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، از دو قسمت تشکیل یافته است:

قسمت اول، توسط محقق و شارح اثر، دکتر عمر طباع، نگارش یافته است و داراى دو فصل به نام‌های «ابن مقفع و آثار او» و «نگاهى به آثار ابن مقفع» است؛

قسمت دوم، متن اصلى تألیفات شش‌گانه ابن مقفع مى‌باشد که عبارتند از: «الادب الصغیر»، «الادب الکبیر»، «رساله الصحابه»، «الدره الیتیمه فی الادب»، «کتاب الیتیمه فی الرسائل» و «حِکَمُ ابن المقفع».

گزارش محتوا

فصل اول از قسمت نخست

در این فصل از شناخت عصر ابن مقفع، شرح حال وى، زندیق بودن او، اثر فرهنگى ایرانیان و آثار ابن مقفع سخن به میان آمده است.

محقق، در خصوص بحث اول مى‌نویسد: نبرد«زاب» بین دو لشکر مروان بن محمد و ابومسلم خراسانى، زوال عصر اموى و قیام دولت جدید عباسى را در پى داشت. امویان خلافتشان در شام، ۹۰ سال به طول انجامید. در ایام خلافت خویش، به مسئله عرب و عربیت توجه خاص نمودند و خلفاى اموى گرایش‌هاى عربى خود را حفظ کردند، مقام اعراب را برافراشتند و آنان را نفوذ کلمه بخشیدند و کارگزاران دولتى و سرداران سپاه را تنها از میان اعراب انتخاب می‌کردند و ملل غیر عرب را تابع آنان مى‌خواندند، اما زمانى که حکومت اموى در شام سقوط کرد و خلافت به فرزندان عباس رسید، اوضاع دگرگون شد و این انقلاب سیاسى تمام شئونات جامعه اسلامى را دچار تحول نمود. پایتخت از شام، به عراق منتقل شد. پایه‌هاى دولت عباسى بر شانه‌هاى ایرانیان، به‌خصوص و شعوبیه به‌طور عموم استوار بود.

در این نهضت، از قدرت قوم عرب کاسته شد و بر ارج و اعتبار ایرانیان افزوده گردید. ایرانیان در تمام ارکان دولت نفوذ کردند سرداران بزرگ سپاه، وزیران و دبیران همه از میان ایرانیان انتخاب مى‌شدند. در حوزه فرهنگ هم این تحول صورت گرفت. فرهنگ عربى در اثر آمیزش با فرهنگ ایرانیان و دیگر فرهنگ‌هاى بیگانه که ایرانیان با خود همراه آوردند، وسعت گرفت.

غلبه فرهنگ ایرانى بر ادبیات دوره عباسى، خود، به دو دوره تقسیم مى‌شود:

دوره‌ى ترجمه و دوره قرائت و مزج. هیچ‌کس نمى‌تواند تأثیر و برترى ایرانیان را در ادب عربى انکار کند، زیرا آنها بودند که بعضى از آثار فرهنگ خود را به عربى ترجمه کردند و با آن ترجمه‌ها، شیوه‌ى نگارش خود را رواج دادند.

پس از آنکه فلسفه و علوم یونان به عربى منتشر شد، علم کلام اسلامى تنظیم یافت و در اکثر علوم دینى و لسانى گرایش فلسفى پدید آمد.

انتشار فرهنگ‌هاى بیگانه، موجب تعدد فرق از مشبهه و معتزله و قدریه و جبریه گردید و هر فرقه‌اى برای اثبات عقاید خود چنگ به دامن فلسفه زد و از استدلال‌هاى آن استفاده کرد.

نیز فلسفه تصوف و طریقه‌هاى آن و اعتقاد به تناسخ و حلول و امثال آنها از عقاید هندیان و یونانیان در میان مسلمانان رواج یافت و ابن مقفع در چنین دورانى که جامعه دچار بحران و اضداد شده بود، زندگى مى‌کرد و در تمام این حوادث و رخدادهایى که در جامعه روى مى‌داد حضور داشت، لذا تمام توان فکرى و اندوخته‌ى علمى خود را به کار گرفت تا به اصلاح اخلاقى و اجتماعى از طریق نشر آداب و سیاست بپردازد.

در ادامه، محقق، به شرح حال، زندگى، آیین و مذهب ابن مقفع و سبب کشته شدن او و نقل اقوال در این خصوص مى‌پردازد.

محقق، در مورد پست‌هاى اجتماعى وى، مى‌نویسد: «ابن مقفع، زندگى دبیرى خود را در دولت بنى امیه آغاز کرد. در این ایام، بیست سال از عمرش مى‌گذشت. در دیوان‌هاى کرمان، کاتب «عمر بن هبیر» شد. پس از انقلاب عباسى، به «عیسى بن على»، عموى سفاح و منصور که والى اهواز بود، پیوست و دبیر او شد و در ضمن، تعلیم و تهذیب برادرزادگان او را هم به عهده گرفت.»

محقق، در مورد شخصیت ابن مقفع مى‌نویسد: «از حیث اخلاق و عقل و علم، به کمال بود و در سخن، سخنورى ممتاز، جوان‌مرد و کریم النفس بود، غم‌خوار نیازمندان بود و در دوستى صادق بود و همواره خود را مواظبت مى‌نمود که از جاده‌ى وفا و مروت پاى بیرون ننهد.»

محقق، در خصوص نقش فرهنگى ایرانیان در عصر عباسى قائل است به اینکه ایرانیان در تمام ارکان حکومت عباسى نقش اساسى داشته‌اند و این نقش، منحصر به اداره‌ى امور اجتماعى، اخلاقى و نظامات ادارى و حکومتى نیست، بلکه آنان در تحول و شکوفایى ادب عربى، نقشى بسزا و تأثیرى بى‌مانند داشته‌اند.

محقق، این نقش را برای ایرانیان در عصر عباسى در گرو چند عامل مى‌داند:

سابقه‌ى تمدن ایرانى، کوشش‌هاى مادى و معنوى ایرانیان برای انتقال حکومت از امویان به عباسیان و آگاهى آنان از ارزش این انتقال و نداشتن اعتماد و اطمینان به اعراب شام برای تحکیم پایه‌هاى حکومت خود و…

این اسباب، باعث قدرت ایرانیان و غلبه فرهنگ ایرانى شده و یکى از ابزارهاى این غلبه فرهنگى، ترجمه کتب فارسی به عربى بود که در رأس این مترجمان، عبدالله بن مقفع قرار دارد.

«ابن مقفع، آثار گران‌بهایى بر جاى نهاد. از این کتاب‌ها، «خداى‌نامه» را در سیر ملوک ایران و کتاب «آیین‌نامه» را در عادات و آداب ایرانیان در ۱۰۰۰ صفحه و کتاب «التاج» را در سیرت انوشیروان و کتاب «الدره الیتیمه» یا «الیتیمه» را در اخبار بزرگان نیکوکار و کتاب «مزدک» را از زبان پهلوى به عربى ترجمه کرد. این آثار در موضوع تاریخ و متعلقات آن مى‌باشد.

وى، سه کتاب از کتب ارسطو را که از یونانى به پهلوى ترجمه شده بود، از پهلوى به عربى ترجمه کرد. این آثار، عبارتند از: «قاطیغوریاس» یا «مقولات عشر» و «بارى‌ارمینیاس» یا «العباره» و نیز «أنالوطیقا» یا «تحلیل قیاس» و نیز ترجمه کتاب «ایساغوجى» یا «مدخل» از «فورفیوس صورى» بدو منسوب است.

فصل دوم از قسمت نخست

محقق، در این فصل، به معرفى سه کتاب «الادب الصغیر»، «الادب الکبیر» و «رساله الصحابه» که موضوع آنها ادب و اجتماع مى‌باشد، مى‌پردازد. و در واقع این فصل، گزارش محتواى سه اثر فوق است.

الادب الصغیر

این اثر مختصر و کوچک، حاوى کلمات حکمت‌آمیز در اخلاق و حسن معاشرت است. از سیاق عبارت و آشفتگى در ترکیب بعضى جمله‌ها و برخى تعقیدات برمى‌آید که اثر، یک تألیف خالص نباشد، بلکه مقدارى از آن را از زبان دیگرى به عربى ترجمه نموده است. وى، در مقدمه اثر، در سبب تألیف خود مى‌گوید: «آن را بدان جهت ترتیب دادم تا دل‌هاى مردمان را آباد سازد و بصیرتشان را جلا دهد و افکارشان را حیات بخشد و شیوه‌ى تدبیر و تدبر را به آنها بیاموزد و به محامد امور و مکارم اخلاق راهنمایى‌شان نماید.»

«الادب الصغیر»، در پیرامون سیاست اجتماع و تهذیب نفس و عادت آن به اعمال صالح و معرفت خالق است. وى، در این اثر سعى دارد مجموعه‌اى از اندرزهاى اخلاقى – دینى، همراه با نکاتى در آیین کشوردارى را فراهم آورد.

فصول کتاب، به کلیاتى در امور اخلاقى، تربیتى و دینى با سبک ‌هاى متعدد ادبى اختصاص دارد.

مؤلف، در این اثر سعى دارد که آن‌گونه خصال نیک را که