پاورپوینت کامل تمهیدات ۳۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تمهیدات ۳۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تمهیدات ۳۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تمهیدات ۳۴ اسلاید در PowerPoint :

تمهیدات

پدیدآوران

عسیران، عفیف (مصحح)

عین‌القضاه، عبدالله بن محمد (نویسنده)

عنوان‌های دیگر

زبده الحقایق فی کشف الدقایق

ناشر

منوچهری

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۷۳ ش

چاپ

۴

موضوع

تصوف – متون قدیمی تا قرن ۱۴

عرفان – متون قدیمی تا قرن ۱۴

نثر فارسی – قرن ۶ق.

زبان

فارسی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BP‎‏ ‎‏۲۸۲‎‏/‎‏۷‎‏ ‎‏/‎‏ع‎‏۹‎‏ت‎‏۸

نورلایب

مشاهده

کتابخوان

مشاهده

تمهیدات، به زبان فارسى، از آثار عین القضات همدانى و یکى از بهترین آثار اهل تصوف در بیان اصول طریقت و اسرار عرفانى است.

مؤلف، کتاب را در حدود سى و یک سالگى، در اوج شوریدگى و شیفتگى عرفانى نوشته است.

ساختار

کتاب، در ده اصل تدوین شده است.

نثر فارسى عین القضات، در عین زیبایى و شیوایى و رسایى، ساده و بى‌تکلف و سرشار از سوز و گداز شاعرانه است؛ به‌طور خلاصه، براى بیان روشن اندیشه‌هاى ژرف و عرفانى، قدرت قلم و تعبیر و نحوه تفهیم او بى‌بدیل مى‌باشد.

هر چند، عین القضات، سعى کرده ترتیب مباحث بر اساس موضوعات حفظ شود، اما روح پرشور و جان عاشق و مستى و شیدایى او مانع از این شده است که مباحث، به‌طور منطقى نوشته شوند. البته این پریشانى سبب زیبایى و جذابیت اثر گشته است.

گزارش محتوا

مؤلف، از بیان تجربه‌هاى خاص عرفانى و اسرار طریقت دریغ نکرده و نکاتى را عنوان کرده که به نظر اکثر مشایخ صوفیه، افشاى اسرار کفر بوده است، اما عین القضات، خود، این قاعده را نپذیرفته و خود را از بند مصلحت‌اندیشى و بیان اسرار رهانیده و بى‌باکانه اسرار هویدا مى‌کرده است. از نحوه کلام و بیان او کاملاً پیداست که اکثر نوشته‌هایش در حالت جذبه و بى‌خودى و الهام شاعرانه نوشته شده‌اند و گویا او خود را کاملاً به زبان حال مى‌سپرده و کاشف معانى الهامى مى‌گشته است.

وى، در جاى جاى کتاب، گفته‌هاى عرفانى صوفیان پیشین را نقل مى‌کند و به شرح و تأویل آنها مى‌پردازد و به همین ترتیب آیات قرآنى را از دیدگاه صوفیانه خویش تأویل و تفسیر مى‌کند. هم‌چنین در چند جاى این اثر، وقایع و رؤیت‌ها و حالات عرفانى خود را بازگو مى‌کند و این، از حیث شناخت حالات شخصى صوفیانه ارزشى مضاعف به کتاب بخشیده است. او، اشعار مختلفى را از خود و شاعران عارف پیش از خود متناسب با موضوع نقل مى‌کند که به شاعرانه‌تر شدن زبانش کمک مى‌کند و براى خواننده نیز لطیف‌تر و شنیدنى‌تر است.

وى، در اصول ده‌گانه کتاب از این مسائل سخن گفته است:

فرق علم مکتسب با علم لدنى؛
شرطهاى سالک در راه خدا؛
آدمیان بر سه گونه فطرت آفریده شده‌اند؛
خود را بشناس تا خدا را بشناسى؛
شرح ارکان پنج‌گانه اسلام؛
حقیقت و حالات عشق؛
حقیقت روح و دل؛
اسرار قرآن و حکمت خلقت انسان؛
بیان حقیقت ایمان و کفر؛
اصل و حقیقت آسمان و زمین، نور محمد و ابلیس آمد.

چکیده پاره‌اى از اصول مزبور:

اصل اول: فرق علم مکتسب با علم لدنى

خلق، از محمد، صورتى و تنى و شخصى دیدند و بشر و بشریتى به بینندگان مى‌نمودند که: «قل انما انا بشر مثلکم یوحى الى»، اما او را به اهل بصیرت و حقیقت نمودند تا به جان و دل حقیقت او بدیدند. اگر در این حالت و در این مقام ولایت، او را بشر خوانند کافر شوند.

حقیقت قرآن، مقرون و منوط دل‌هاى انبیاء و اهل ولایت است و هر آیه‌اى از آیات قرآن ظاهرى دارد و باطنى تا هفت باطن.

علم‌ها بر سه قسمند: علم بنى آدم و علم فرشتگان و علم مخلوقات. قرآن مجید، خطاب به یک گروه یا صد طایفه یا صد هزار نفر نیست، بلکه هر آیه و حرفى، خطاب است به شخصى، بلکه عالمى. انسان، در کارهاى خود باید دل را مفتى قرار دهد؛ اگر دل، فتوى دهد، آن امر خدا باشد و انسان باید آن را انجام دهد و اگر دل، فتوى ندهد، باید ترک شود. فقط مشکل اینجاست که مفتى ما نفس اماره است، نه دل.

دل‌ها بر دو قسمند: قسمى خود، در مقابله قلم الله است که بر وى نوشته شده است، پس هر چه نداند، چون به دل خود رجوع کند، بدین سبب بداند و قسم دوم، هنوز نارسیده و خام است. او خود نمى‌داند، بلکه به واسطه پیر که دلش لوح قلم الله است مى‌داند. انسان، اگر بخواهد جمال اسرار الهى بر او جلوه کند، باید از عادت‌پرستى دست بردارد که عادت‌پرستى، بت پرستى است.

براى سالک پیرى لازم است که طبیب حاذق باشد و مرید را معالجه کند؛ از اینجاست که گفته‌اند: «من لا شیخ له لا دین له». حضرت عیسى(ع)، فرمود: به ملکوت عالم نرسد، کسى که دوبار زاییده نشود؛ به نظر عین القضات، هر که از عالم شکم مادر بیرون آید، این جهان را ببیند و هر که از خود به در آید، آن جهان را بیند. سالک اگر ملون باشد، متوقف مى‌شود و به جایى نمى‌رسد و سخن گفتن براى او حجاب است.

اصل دوم: شرطهاى سالک در راه خدا

مهم‌ترین شرط سلوک، طلب است و سالک باید پیوسته در راه طلب باشد تا طلب به او روى نماید. طالبان از روى صورت بر دو قسمند: طالبان و مطلوبان؛ طالب آن باشد که حقیقت را مى‌جوید تا بیابد و مطلوب آن است که حقیقت، وى را مى‌جوید تا بدان انس یابد. انبیاء با جماعتى از سالکان، طالب خدا بودند و رهبران ایشان، ابراهیم خلیل و موسى کلیم بودند، ولى گروه مطلوبان، رهبر ایشان مصطفى است و امت وى، به تبعیت وى هستند، چون محمد اصل وجود ایشان است.

شرطهاى طالب بسیار است؛ یکى از آنه