پاورپوینت کامل اسماعیلیه از گذشته تا حال ۳۱ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسماعیلیه از گذشته تا حال ۳۱ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۱ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسماعیلیه از گذشته تا حال ۳۱ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسماعیلیه از گذشته تا حال ۳۱ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب با پیشگفتار نویسنده آغاز شده و مطالب در چهار فصل، ساماندهی گردیده است.

گزارش محتوا

مؤلف در پیشگفتار، این اثر را در بین آثار منتشرشده در مورد اسماعیلیان، تلاشی متواضعانه برای ارائه تدوینی نو از تاریخچه عقاید و اوضاع کنونی پیروان مذهب اسماعیلیه در جهان دانسته است[۱].

فصل اول تحت عنوان «تاریخچه» در سه بخش ارائه شده است. بخش اول، به تاریخ اسماعیلیان از آغاز تا تشکیل خلافت فاطمیان در مغرب در سال ۲۹۷ق، می‌پردازد. در اینجا به بحث ریشه و زمینه تشکیل فرقه اسماعیلیه و امامان اسماعیلیه در دوران ستر و دعوت اسماعیلیان در این دوران در مناطق مختلف جهان اسلام از جمله عراق، بحرین، خراسان، ری، دیلم و مغرب پرداخته شده است[۲].

بخش دوم، به حکومت فاطمیان در افریقیه و مصر اختصاص یافته است. آنچه در این بخش و همچنین بخش‌های دیگر به آن پرداخته شده است، تاریخ توصیفی است و کمتر به تحلیل مسائل این دوره مثل علل صعود و سقوط فاطمیان پرداخته شده است[۳].

نویسنده در بخش سوم، به انشعابات و فرق اسماعیلیان از دوران مستنصر (۴۸۷-۴۲۷ق) پرداخته است. اسماعیلیان هم‌زمان با وفات مستنصر به دو شاخه‌ی نزاریه و مستعلویه انشعاب یافتند و این سرآغازی بر انشعابات بعدی در بین پیروان این فرقه شیعی بود. علاوه بر نزاریه و مستعلویه، فرقه‌های عمده‌ای همچون طیبی‌های هند، بهره‌ها، داوودی، سلیمانی‌ها و نزاریان الموت در این بخش معرفی شده‌اند. در کنار این فرقه‌ها، وضعیت نزاریان ایران، بعد از سقوط الموت تا قرن سیزدهم قمری که دوره آقاخان‌ها آغاز می‌شود، آمده است[۴].

بخش چهارم، به دروزیان اختصاص دارد. دروزیان امروزه به‌عنوان فرقه‌ای اسماعیلی شناخته نمی‌شوند. آنچه موجب شده است این فرقه در کنار اسماعیلیان قرار گیرد، انشعاب اولیه آنان از اسماعیلیان در دوران الحاکم‌بامرالله است. در بسیاری از کتبی که در مورد اسماعیلیان نوشته شده، معمولا از دروزیان ذکری نشده است. در این کتاب تاریخچه‌ای از فرقه دروزیان از آغاز شکل‌گیری تا زمان معاصر آمده است. در این کتاب به‌صورت مفصل از تاریخ و عقاید دروزیان بحث شده است که از مزیت‌های این اثر است[۵].

فصل دوم، در شش بخش، به عقاید اسماعیلیان اختصاص یافته است. نویسنده در بخش اول، به عقاید کلامی این فرقه پرداخته است. زیربنای عقاید اسماعیلیه، عقاید غلات شمرده شده و مؤلف معتقد است کلام اسماعیلیه را عقاید غالیان شیعه تشکیل داده است[۶].

در این بخش، در کنار عقاید کلامی، به اصل تعلیم و سازمان دعوت اسماعیلیان پرداخته شده است. از عقاید محوری اسماعیلیان نزاری مخالف فاطمیون که با اصل امامت رابطه نزدیک داشت، اصل تعلیم بود که از اصول کلیدی و مورد تأکید حسن صباح بشمار می‌رفت. این اصل در بین نزاریان خصوصا در زمان حسن صباح، تا آن حد بود که پیروان دعوت نزاری را تعلیمیه نیز خوانده‌اند‌[۷].

از ارکان مهم تشکیلات اسماعیلیان که نقش مهمی در گسترش آنان داشته است، وجود سازمان دعوت است. سازمان دعوت اسماعیلیان که در آغاز از دعوت عباسیان در دوران قبل از تشکیلات خلافتشان الگو گرفته بود، بعدا با نوآوری‌های اسماعیلیان، به تشکیلات منحصربه‌فردی تبدیل شد که سابقه‌ای در جهان اسلام نداشت. مؤلف در اینجا به بحث سلسله مراتب دعوت، فن دعوت و مراتب دعوت از دیدگاه غزالی و نویری پرداخته است[۸].

در این بخش به معرفی «رسائل أخوان الصفا» نیز پرداخته شده است. مؤلف این آثار را از آثار اسماعیلیان می‌داند که تحت تأثیر فلسفه نوافلاطونی تحریر شده است[۹].

در بخش سوم، به فقه اسماعیلیان پرداخته شده است. مؤسس فقه اسماعیلی، ابوحنیفه نعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حیون تمیمی مغربی‌، مشهور به قاضی نعمان معرفی شده است[۱۰].

نویسنده در بخش چهارم، به اخلاق اسماعیلی پرداخته است. اخلاق در این کتاب، به تعریف آداب معاشرت و بعضی از دیگر مصادیق مشابه خلاصه شده است[۱۱].

بخش پنجم، به تأویل از دید اسماعیلیان اختصاص دارد. به اعتقاد نویسنده، اسماعیلیان بیشتر بر معانی باطنی و مرزی آیات قرآن و احکام آن تأکید دارند تا بر معانی ظاهری و لفظی؛ تا آنجا که آنان را باطنیه خوانده‌اند[۱۲].

در این بخش، برای آشنا شدن خوانندگان با نمونه‌ای از تأویلات باطنی در کتب اسماعیلیه، فصولی از کتب «أساس التأویل» در تأویل بعضی قصص قرآن و فصولی از کتاب «تأویل الدعائم» و فصل هفتم از کتاب «کلام پیر» در تأویل باطنی بعضی از احکام شریعت آمده است[۱۳].

بخش ششم، به بیان عقاید دروزیان در موضوعات خداشناسی، تکوین و خ