پاورپوینت کامل اسحاق بن یعقوب بغدادی ۲۷ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل اسحاق بن یعقوب بغدادی ۲۷ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۷ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل اسحاق بن یعقوب بغدادی ۲۷ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل اسحاق بن یعقوب بغدادی ۲۷ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ولادت
۲ تحصیلات
۳ مذهب
۴ وفات
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ولادت

در مورد تاریخ تولد وى، گزارشى که خود او در الفهرست (ص ۲۹۵) درباره ملاقاتش با فقیه خارجى، ابوبکر بردعى در ۳۴۰ق به دست داده، تا حدودى راهگشاست. باتوجه به اطلاعاتى که ابن ندیم از آثار و عقاید بردعى در این دیدار گردآورى کرده، مى‌توان دریافت که وى در زمان ملاقات، از بلوغ علمى برخوردار بوده است. دیدار ابن ندیم از کتابخانه على بن احمد عمرانى (د ۳۴۴ق) نیز در این‌باره قابل تأمل است.

درباره خاستگاه وى نمى‌توان به قطع سخن گفت، اما با توجه به این‌که وى در نسبت یا وابستگى خود به قبیله‌اى از قبایل عرب در الفهرست مطلبى نیاورده، مى‌توان گفت که احتمالاً عرب نبوده است. همچنین شواهدى چون نپرداختن وى به ادیان ایرانى در بخش مربوط به مذاهب و ادیان الفهرست و نیز مطالبى که در صفحات ۲۳۹-۲۴۰ آن آورده است، مى‌تواند احتمال ایرانى نبودن وى را تقویت کند. از سوى دیگر، علاقه او به علوم اوائل و دوستى وى با عالمان مسیحى بغداد و شناخت درخور ستایش او از وضعیت بین‌النهرین، پیش از اسلام، شاید بتواند شاهدى برای انتساب او به اقوامی‌باشد که قبل از ظهور اسلام در بین النهرین ساکن بودند، چنان‌که نام پدر و نیایش- اسحاق – و کنیه‌هاى خود او و پدرش- ابوالفرج و ابویعقوب- به این احتمال قوت مى‌بخشد.

در مورد شغل وى، گرچه یاقوت احتمال داده که او ورّاق بوده است و برخى منابع دیگر ظاهراً او را به عنوان ورّاق مى‌شناخته‌اند، اما در خود کتاب الفهرست، در این‌باره، ناهمگونى به چشم مى‌خورد: در بسیارى از موارد مى‌توان «وراق» را مربوط به پدر و در برخى از موارد مربوط به خود وى دانست. به هر روى، دلیل استوارى بر وراق بودن او در دست نیست، هرچند برخى از خاورشناسان، چون داج و کرمر احتمال داده‌اند که پدر و فرزند هر دو وراق بوده باشند.

با این همه، وى با فن وراقى آشنا بوده است، چنان‌که بخشى از کتاب «الاوصاف و التشبیهات» وى، به کتابت و ادوات آن اختصاص داشته است. ظاهراً اطلاعات او را در این زمینه، باید مأخوذ از پدرش دانست.

تحصیلات

در مورد تحصیلات و استادان او نیز اطلاعات اندکى در دست است، زیرا بعید نیست مشایخى که وى سخنان‌شان را بدون واسطه در الفهرست نقل کرده، در واقع استاد وى نباشند و وى، تنها برای تکمیل کتاب خود از گفته‌هاى آنان بهره برده باشد. در میان این مشایخ، مى‌توان از سرى بن احمد کندى، ابوعلى بن سوار کاتب، ابوالحسن على بن هارون بن على بن هارون بن على بن یحیى از آل منجم، ابوالفتح ابن نحوى، ابودلف ینبوعى، ابوالخیر ابن خمار و مهم‌تر از همه، ابوسعید سیرافى، ابوسلیمان منطقى سجستانى، ابوالفرج اصفهانی، ابوعبیدالله مرزبانى و احتمالاً یحیى بن عدى نام برد. ابن حجر نیز در میان مشایخ وى اسماعیل صفار، از محدثان مشهور بغداد را نام برده که مأخذ آن دانسته نیست.

با دقت در الفهرست مى‌توان استنباط کرد که ابن ندیم با علوم مختلف آشنایى نسبى داشته و احتمالاً در برخى زمینه‌ها صاحب نظر بوده است. از آن جمله است: ادبیات عرب و علوم اوائل، به ویژه فلسفه و تاریخ فلسفه. در واقع اگر او نزد ابوسلیمان سجستانى فلسفه خوانده باشد، باید برای او در این علم مقامى بلند فرض نمود. با این وصف، نباید در مورد دانش وى مبالغه کرد، زیرا الفهرست بیشتر به مثابه دانشنامه‌اى است که به جاى بحث و بررسى عمیق در علوم مختلف، به ذکر فهرست آثار پرداخته است، به ویژه این‌که بسیارى از مطالب کتاب مذکور را نقل قول دیگران تشکیل مى‌دهد.

از خصوصیات او که با مطالعه الفهرست مى‌توان به آن‌ها پى‌برد، آزاد اندیشى و تسامح، دقت به ضبط، ذوق سلیم و ابتکار در مسائل علمى است که از مصاحبتش با کسانى چون ابوسلیمان سجستانى و مشرب معتزلى و خرد گرایش و نیز از مطالعاتش در باب ادیان و مذاهب، نشأت مى‌گیرد.

مذهب

اختلاف نظرى که در مورد مذهب او دیده مى‌شود، از تشتت و گوناگونى آراء وى در الفهرست ریشه مى‌گیرد. با توجه به تسامح او مى‌توان محملى برای گفته‌هاى به ظاهر متناقض وى و راهى جهت روشن‌تر شدن گزارش‌هایى، به ویژه در بخش فقه و کلام، ارائه نمود.

قرائن موجود در الفهرست بر می