پاورپوینت کامل تلخیص المرام فی فقه حج بیت‌الله الحرام ۲۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تلخیص المرام فی فقه حج بیت‌الله الحرام ۲۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تلخیص المرام فی فقه حج بیت‌الله الحرام ۲۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تلخیص المرام فی فقه حج بیت‌الله الحرام ۲۲ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب دارای سخن مجمع علمی امام حسین(ع)، اهدائیه، مقدمه تحقیق به قلم هادی قبیسی، مقدمه مؤلف و محتوای مطالب در بخش‌های مختلف است.

گزارش محتوا

کتاب‌های زیادی توسط علما در احکام حج و عمره نوشته شده و هرکدام ویژگی‌هایی دارند. وجه امتیاز این کتاب این است که نویسنده آن، برخی مبانی فقهی مهم را در آن تبیین کرده است. او این مباحث را طی ابحاث کتاب مطرح کرده که برخی از آنها را ذکر می‌کنیم:
او در بحث نیت متذکر می‌شود که در کلام متأخرین بحث نیت طولانی شده، ولی اساسا از حدیث اهل‌بیت(ع) خالی است. همچنین قدمای از فقها که در بیان احکام شرعی به مشابهت با اهل خلاف در تولید مسائل، احتیاجی نمی‌دیدند[۱].

از جمله این موارد این است که ضمن ذکر مواقیت احرام می‌گوید: کسی که منزلش کمتر از این مواقیت است تا مکه، از همان جا محرم می‌شود و معروف در کلام اصحاب، شمول این حکم برای اهل مکه است؛ پس احرامشان به حج از منازلشان صورت می‌پذیرد؛ بااینکه نص وارد در حکم، آنان را شامل نمی‌شود و در دو حدیث که به صحت شهرت دارند، مخالف این حکم بیان شده است. یکی از این دو حدیث، روایت وارده از عبدالرحمن بن حجاج از ابی‌عبدالله(ع) است که می‌گوید: «قلت له: إنی أرید الجوار فکیف أصنع»؟. حضرت به ایشان می‌فرمایند: «إذا رأیت هلال ذی‌الحجه فاخرج إلی الجعرانه فاحرم منها بالحجّ» و در روایت دوم که از سالم حنّاط نقل شده، آمده: «کنت مجاورا بمکه فسألت أباعبدالله(ع): من أین أحرم بالحجّ؟ قال: من حیث أحرم رسول‌الله(ص) من الجعرانه»[۲].

نویسنده در بخشی از کلام خویش، هنگام ذکر طواف می‌گوید: سپس روبه‌روی حجر الاسود قرار می‌گیرد و اولین جزء از طوافش را از کنار رکن یمانی، درحالی‌که کتف چپش را محاذی آن واقع می‌کند، انجام می‌دهد؛ ولو از روی گمان، بنا بر معروف از کلام متأخرین از اصحاب. البته اشکالی وجود نخواهد داشت که ما به‌خاطر خروج از مخالفت با آنان، به آنچه که ذکر کرده‌اند، ملتزم شویم. پس احادیث ائمه ما خالی از پرداختن به این تحریرند و در نفی مضایقه به این مقدار، ظهور دارند. نویسنده سپس می‌گوید: در آخر شوط هفتم طواف، ختم به جایی که از آنجا شروع کرده بود، مراعات می‌شود و باید اولین جزء بدنش با اولین جزء از حجر محاذی شود؛ همان طور که در ابتدای دور اول طواف نیز چنین می‌شد. البته واقع امر این است که دلیلی بر اعتبار چنین تضییقی وجود ندارد، ولی معروف در کلام علما چنین است و البته اشکالی هم در موافقت با آنان پیش نمی‌آید[۳].

جمال‌الدین حسن بن زین‌الدین عاملی، درباره موالات میان اشواط معتقد است: اولی، اعتبار موالات در اشواط سبعه است، هرچند مشهور اقتصار در اعتبار موالات اربعه است و تجویز تفریق باقی شوط‌ها به دلیل ضرورت یا قضای حاجت یا نماز واجب یا نافله‌ای است که ترس فوتش باشد؛ چه، دلیل توان اثبات مطلب مشهور را ندارد؛ بنابراین احتیاط در مثل چنین موردی، مهم‌تر است[۴].

او همچنین در ارکان حج می‌نویسد: برخی اصحاب معتقدند: مراد از رکن، چیزی است که حج با از دست رفتن عمدی (نه سهوی) آن از دست برود. البته آنان فوات موقفین را از این مورد استثنا می‌کنند و می‌گویند: در این مورد، فوت عمدی و سهوی، موجب بطلان حج است (بطلان را به معنی عمدی و سهوی می‌گیرند)؛ درحالی‌که نیازی به چ