پاورپوینت کامل تفسیر سوره الفاتحه ۲۳ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفسیر سوره الفاتحه ۲۳ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۳ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفسیر سوره الفاتحه ۲۳ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفسیر سوره الفاتحه ۲۳ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

این کتاب، تفسیر ترتیبى است و در آن به ترتیب هریک از هفت آیه سوره حمد توضیح داده مى‌شود.

روش تفسیرى نویسنده در این کتاب، بنا بر تعبیر خودش «استنطاقى» است؛ یعنى کوشش مى‌شود با استفاده از پرسش و استفهام از قرآن کریم و با بهره‌گیرى از دقت‌هاى لغوى و ادبى در یکایک کلمات و بررسى سیاق هر آیه، برداشت‌هایى از قرآن و استنباطاتى از آن، فراهم و عرضه شود.

گزارش محتوا

این کتاب، اثرى تحقیقى و سرشار از تحلیل‌ها و تفسیرهاى سودمند است و نکته‌هاى خواندنى روشى و محتوایى، در آن بسیار است؛ از جمله:

در مقدمه، مؤلف یادآورى کرده که در این اثر از کتاب‌هاى تفاسیر کمتر استفاده شده؛ بنابراین، کسانى که به دنبال آشنایى با نظرات مفسران دیگر هستند، در این کتاب مقصود خود را نخواهند یافت..[۱]
نویسنده تأکید کرده که مراجعه به کتب لغت براى آشنایى با کاربردها و ترکیب‌هاى آن واژه بوده است تا قلمرو معانى و اشارات و لوازم آن شناخته شود؛ زیرا این مطلب براى فهم معانى قرآنى مهم است..[۲]
نویسنده در تفسیر «بسم الله الرحمن الرحیم» ، این پرسش را مطرح کرده است که چرا در قرآن بر روى «اسم» تمرکز شده است؟ و در مقام پاسخ، این پرسش را مطرح کرده که آیا ما مى‌توانیم کنه ذات الهى را بشناسیم؟ چون روشن است که انسان توانایى ادراک حقیقت ذات خدا را ندارد و ما از سوى اهل‌بیت(ع) مأمور شده‌ایم که در ذات الهى تفکر نکنیم؛ زیرا آن ذات، مافوق عقل است؛ پس براى آدمى هیچ چاره‌اى نیست جز آنکه به اسم او توجه کند و از اسماى الهى براى دعا و نیایش استمداد جوید..[۳]
نویسنده در تفسیر «بسم الله الرحمن الرحیم» این بحث را مطرح کرده که آیا «رحمان» علم است یا صفت؟ و در پاسخ تأکید کرده است که خداوند متعال رحمان را صفت براى الله قرار داده است؛ درحالى‌که برخى ادعا کرده‌اند که رحمان، «عَلَم بالغلبه» است. اگر چنین باشد چگونه مى‌توان عَلم را با عَلم وصف کرد؟ وى افزوده است که به نظر مى‌رسد که «عَلَم بالغلبه» شدنِ «رحمان» ظاهر نیست و ثابت نشده است و همین که در قرآن، رحمان وصف براى الله قرار گرفته است دلیل بر این است که وصف بودن رحمان همچنان باقى است و آیه «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى…» ..[۴]، نیز دلالتى بر عَلم‌بودن رحمان ندارد؛ زیرا همان‌طور که مى‌توان در مقام دعا، الله را خواند، همچنین کریم، رحیم، تواب، شافى، ستارالعیوب و غفارالذنوب و… را نیز مى‌توان مورد خطاب قرار داد و گفتن یا رحمان و یا رحیم باعث عَلم شدن نمى‌شود. نویسنده سرانجام تأکید کرده است که اگر کسى را کریم بنامى و عَلمیت آن را در نظر بگیرى، نمى‌توان آن را وصف قرار داد و اگر وصف بودنش را ملاحظه کنى در این صورت مى‌توان آن را وصف قرار داد. در بحث رحمان نیز قضیه همین گونه است..[۵]
نویسنده در تفسیر آیه «الحمد لله رب العالمین» ، در توضیح معناى عالمین، با طرح این پرسش‌ها که آیا عالمین شامل همه موجودات و مخلوقات مى‌شود و یا اختصاص به نوع خاصى از آنان دارد؟ و آیا این کلمه شامل جنّ و ملائکه هم مى‌شود؟ بر این نکته تأکید کرده است که مقصود از عالمین معنایى متناسب با تربیت و انتقال از حالت نقص به حال کمال است؛ چون چیزى که قابلیت تحول ندارد، تربیت‌پذیر نیست. سپس نویسنده تأکید کرده است که اگر ما آیات قرآن را مورد بحث و بررسى قرار دهیم، خواهیم یافت که کلمه عالمین غالباً در خصوص