پاورپوینت کامل تفسیر القرآن الکریم (ملا صدرا) ۲۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تفسیر القرآن الکریم (ملا صدرا) ۲۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تفسیر القرآن الکریم (ملا صدرا) ۲۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تفسیر القرآن الکریم (ملا صدرا) ۲۴ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب حاضر، شامل هفت جزء مى‌باشد.

در جزء اول، در قسمت مقدمه، به معرفى مؤلف، حکمت، مباحث مهم در حکمت متعالیه، همچنین اساتید، شاگردان، تألیفات و روش تفسیرى ملاصدرا و… پرداخته شده است.

جلد اول کتاب، شامل تفسیر سوره فاتحه و قسمتى از سوره بقره است.

در جلد دوم، از آیه ۱۷ تا آیه ۳۳ و در جلد سوم، از آیه ۳۴ تا آیه ۶۵ سوره بقره، تفسیر شده است.

جلد چهارم، مشتمل بر تفسیر آیه الکرسى و آیه نور (آیه ۳۵) از سوره نور است.

در جلد پنجم، به تفسیر سوره «یس»، پرداخته شده است. در جلد ششم، تفسیر سوره سجده و حدید، در جلد هفتم، تفسیر سوره‌هاى واقعه، جمعه، طارق، اعلى و زلزال را مشاهده خواهیم کرد.

روش مؤلف در تفسیر چنین است که مثل عامه مفسرین به مفردات آیات پرداخته، اختلافات قرآئات را ذکر مى‌کند و به نقد آنها مى‌پردازد، سپس به تحقیقى که از ایشان یا دیگر محققان از اهل حق بوده، اشاره مى‌نماید..[۲]

گزارش محتوا

ملاصدرا رسایل تفسیرى خود را در فواصل زمانى گوناگون نوشته است؛ ازاین‌رو، در شیوه کار او اختلافاتى وجود دارد. برخى از آنها مختصرترند و او در آنها از شیوه مفسران چندان دور نشده است؛ مثلاً، در تفسیر سوره بقره، به تبعیت از «مجمع البیان»، بخش ادبى را از بقیه مطالب، که آنها را «معنى» نامیده، جدا کرده است. برخى دیگر از تفاسیر او مفصّل و به شیوه تفاسیر ذوقى عرفانى‌اند؛ به‌خصوص رساله‌هایى که در اواخر عمرش نوشته است..[۳]

ملاصدرا عالم را سه‌گونه (دنیا، آخرت و عالم الاهیت) مى‌دانسته و عقیده داشته است که الفاظ قرآن نیز گاهى بر پدیدارهاى آشکار و محسوس (دنیا)، گاهى بر سرّ (حقیقت و باطن آخرت) و گاهى بر سرِّ سرّ (باطنِ باطن یا عالم الاهیت) دلالت دارند؛ به همین علت، او از کسانى که تفسیر قرآن را فقط محدود به بحث‌هاى لغوى و ادبى و قرائت و نقلِ روایت مى‌دانند، انتقاد کرده و آنان را «أهل القول و العباره» یا پرستندگان و بندگان مذاهب و آرا و خواهندگان نفس و هوا خوانده است..[۴]

ملاصدرا در تفسیر، ابتدا به سراغ تفاسیر و عقاید پیروان هریک از فرقه‌ها، حتى آنهایى که با مذاق او سازگار نبوده‌اند، رفته و به این ترتیب، به شیوه اغلب مفسران به بحث‌هاى صرفى و نحوى و بلاغى و روایى و اختلاف قرائت و اقوال صحابه و تابعین پرداخته و گاه آنها را نقد کرده است. وى در این موارد، از تفاسیر مشهور، مانند تفسیر نیشابورى، بیضاوى، ثعالبى، على بن ابراهیم قمى و خصوصاً کشاف زمخشرى و مجمع البیان بهره گرفته است (تفسیر القرآن الکریم، جاهاى متعدد).

ملاصدرا در موارد بسیار، براى تفسیر آیات، از دیگر آیات استفاده کرده؛ مثلاً، در تفسیر سوره حمد که مجموعاً هفت آیه دارد، بیش از صد بار به آیات دیگر استناد کرده است..[۵]

در مرحله دوم تفسیر قرآن، ملاصدرا مطالبى از خود یا کسانى که آنها را «أهل الکشف و الإشاره» یا «أهل اللّه» نامیده، آورده است. این مطالب، مشتمل بر لطایف عرفانى و حکمى‌اند. در این مرحله، او از سخنان خواجه عبداللّه انصارى، بایزید بسطامى، جُنَید بغدادى، سهل تُستَرى و خصوصاً از غزالى، ابن عربى و شارحان آثار ابن عربى، مانند صدرالدین قونوى و قیصرى، استفاده کرده و آراى آنان را با لحنى ستایش‌آمیز نقل نموده..[۶]و از اشعار عرفانى مولوى و عطار و سنایى، که آنها را از حکیمان شمرده، نیز بهره گرفته است..[۷]

ملاصدرا برخى اشعار فارسى خود را نیز در ضمن تفاسیرش آورده است..[۸]

او به آرا و آثار فیلسوفان اسلامى و پیش از اسلام نیز توجه کرده و آنان را ستوده است. وى از رساله نیروزی