پاورپوینت کامل عیون مسائل النفس ۳۲ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عیون مسائل النفس ۳۲ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۲ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عیون مسائل النفس ۳۲ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عیون مسائل النفس ۳۲ اسلاید در PowerPoint :

عیون مسائل النفس

پدیدآوران

حسن‌زاده آملی، حسن (نویسنده)،(شارح)

عنوان‌های دیگر

سرح العیون فی شرح العیون

عیون مسائل النفس. شرح

ناشر

امیر کبیر

مکان نشر

تهران – ایران

سال نشر

۱۳۸۵ ش

چاپ

۲

شابک

‎۹۶۴-۰۰-۱۰۵۲-۹

موضوع

حسن زاده آملی، حسن، ۱۳۰۷ -. عیون مسائل النفس – نقد و تفسیر

فلسفه اسلامی

نفس

زبان

عربی

تعداد جلد

۱

کد کنگره

‏BBR‎‏ ‎‏۱۳۵۰‎‏ ‎‏/‎‏ح‎‏۵‎‏ع‎‏۹

کتابخوان

مشاهده

عیون مسائل نفس و شرح آن که سرح العیون فی شرح العیون مى‌باشد، یکى از آثار مهم استاد علامه حسن‌زاده آملى بشمار مى‌رود که دربار معرفت النفس به رشته تحریر درآمده است. این کتاب به عدد اسم جلاله در شصت و شش عین تنظیم شده است و هر عین آن موضوعى خاص در معرفت نفس است. استاد این اثر عظیم الشان را در تیرماه سال ۱۳۶۸ش در شهر مقدّس قم به انجام رسانده است. لازم به ذکر است که این کتاب در دو جلد به فارسى ترجمه شده است که جلد اوّل آنها توسّط آقایان احمدیان و بابایى و جلد دوّم آنها توسّط آقاى نائیجى به فارسى برگردانده شده است و خود استاد، چندین بار ترجمه‌ها را دیده و ویراسته است و کژى‌ها و ناراستى‌هایش را برداشته است. استاد در مقدّمه کتاب بیان مى‌کند که اثر حاضر حاصل تحقیقات عمیقى است که در طول سالیان متمادى درباره معرفت نفس به عمل آورده است.

ساختار و گزارش محتوا

معرفت نفس، پس از معرفت خداى تعالى، از لذیذترین و عزیزترین معارف الهى بشمار مى‌رود و آن مفتاح خزائن ملکوت و مرقات معرفت ربّ است. به نظر سید على طوبجى سیوطى حدیث «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» از ابوبکر رازى است. ابن تیمیّه معتقد است که این حدیث مجهول است و استاد با عنوان «وهم و رجم» هم این سخنان را رد مى‌کند.

گفته مى‌شود که معرفت نفس مبتنى بر اصولى است و عیون مسائل نفس اصول آنست. و در هر عینى از اصول ایقانیّه و امهات برهانیه که مستفاد از فهم خطاب محمّدى(ص) و مستفاض از اصول جوامع و روایى اهل‌بیت(ع) استفاده شده است. در این جا به مطالب مهمّ و کلیدى کتاب اشاره مى‌کنیم که در فهم معرفت نفس نقش بسزایى دارند.

اثبات وجود نفس من حیث هى نفس.
تحدید نفس به اینکه نفس کمال اوّل است براى جسم طبیعى آلى ذى حیات بالقوه.
اثبات وجود نفس انسانى است، چنان که مقتضاى مطلب هل بسیطه نیز هست و در این‌باره به انسان معلّق در هوا اشاره مى‌کند.
آراء و نظریات علماء درباره نفس بسیار است، برخى گفته‌اند دربار نفس چهارده قول است و برخى بیش از چهل قول دانسته است؛ ولى نظریه حق آنست که نفس جوهرى است مجرد از ماده جسمانیه و عوارضش و آن را تعلّقى است به بدن تعلّق تدبیر و تصرّف استکمالى و بدن مرتب نازله آن است.
نفس انسانى و بلکه حیوانى غیر از جسمیّت و مزاج است مبداء و معاد صدر المتألهین در اثبات این بحث بسیار مطلوب است.
نفس از مقول جوهر است.
بدن مرتب نازله نفس است، بدن تجسّد و تجسّم روح و مظهر آن و مظهر کمالات و قواى آن است.
انفعال بدن از هیئات نفسانیه و تأثّر نفس از بدن، این تأثر از دو جانب به حسب اختلاف استعدادها و مزاج‌ها و احوال نفوس در شدّت و ضعف مختلف است و از اینرو در اخلاق فاضله و رذیله نیز تفاوت ایجاد مى‌شود.
حکماى مشاء برآنند که نفس هم روحانیه الحدوث است و هم روحانیه البقاء، ولى به نظر صدر المتألهین نفس جسمانیه الحدوث و روحانیه البقاء است.
نفس حادث است به بدن این قوه بالقوه انسان است و براساس حرکت جوهرى به فعلیّت سلوک مى‌نماید.
روح نجاى جسمى است، لطیف و داراى مزاجى متکوّن از صفوت اخلاط اربعه، ولى روح انسانى جوهرى است مجرد از ماده و احکام آن.
هرچه اعتدال مزاج قوى‌تر باشد، نفس فایض بر آن برتر خواهد بود.
اعتدال اعضاء غیر از اعتدال مزاج است نفس به مزاج تعلّق مى‌گیرد نه به اعضاى معتدله.
در علم طبیعى و علم الهى بحث نفس مشترک است.
نفس هرحیوانى جامع و حافظ اجزاى بدن است.
شمارش قوا براساس تصنیف است.
نفس در وحدت خودش همه قواست و وحدت وى وحدت حقّه ظلّیه است.
نفس از آن حیث که قوا را استعمال و استخدام مى‌کند به جمیع قوا و افعالش علم حضورى دارد و نسبت بدانها شاهد و بصیر است.
نفس اشیایى را به ذاتش درک مى‌کند و بعضى دیگر را به آلاتش.
غذاى مادّى معدّ نفس است تا بدن را به اذن بارئش بنا نماید.
نفس حیوان مجرّد است به تجرّدى غیر تام. شیخ الرئیس در اوائل امر تجرد نفس حیوانى را منکر بود؛ ولى بعدها بدان اعتراف نمود.
نفس در مقام خیال تجرد برزخى است.
نفس در مقام عقل تجرّد عقلانى دارد.
نفس انسان مى‌تواند به مقام فوق تجرد عقلى برسد که آن را حد و منتهایى نباشد.
چون شیئیّت هر شى به صورت آن است لذا صورت انسانى که همان نفس اوست به فساد بدن فاسد نمى‌شود.
نفس عین مدرک اتش مى‌باشد.
نفس مى‌تواند از قوّه به فعلیّت انتقال جوهرى داشته باشد و تنها مخرج او مفارق است و مفارق خزانه صور