پاورپوینت کامل تطور البحث الدلالی؛ دراسه تطبیقیه فی القرآن الکریم ۱۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل تطور البحث الدلالی؛ دراسه تطبیقیه فی القرآن الکریم ۱۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۱۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل تطور البحث الدلالی؛ دراسه تطبیقیه فی القرآن الکریم ۱۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل تطور البحث الدلالی؛ دراسه تطبیقیه فی القرآن الکریم ۱۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا

۲.۱ فصل اول
۲.۲ فصل دوم
۲.۳ فصل سوم
۲.۴ فصل چهارم

۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب دارای یک مقدمه و محتوای مطالب در چهار فصل و یک خاتمه است. نویسنده در خاتمه کتاب، خلاصه نتایج فصل‌های سابق را بیان کرده است. نویسنده، مصادر بحث را در دو قسمت ارائه کرده است. مصادر عربی و مصادر غیرعربی (اجنبی)؛ در این میان، سهم مصادر عربی ۳۷ کتاب و سهم مصادر اجنبی یک کتاب است.

گزارش محتوا

فصل اول

نویسنده در فصل اول به نظریه معناشناسی از نگاه نوگرایان (مدرنیست‌ها) می‌پردازد. او در این فصل به نتیجه تلاش نوگرایان عرب و اروپایی در این نظریه اشاره کرده و معتقد است که:

میشل بریل لغوی فرانسوی به‌عنوان اولین شخص و مؤسس معناشناسی است.
معنای دلالت نزد اروپائیان، عبارت است از اتحاد جامعی در چارچوبی یکپارچه و پیشرفته بین دال و مدلول که غیرقابل تجزیه و تفکیک است.
بحث معناشناسی معاصر، بر ارتباط زبان و فکر تأکید دارد به خاطر ارتباط مستقیمی که بین سیگنال‌های عناصر در ذهن ما وجود دارد.
ادراک معنی پدیده‌ها به دو صورت حسی و معنوی امکان‌پذیر است؛ دلالت حسی همان چارچوب بیرونی است که به‌صورت شکل یک شیء است و دلالت معنوی، چارچوب داخلی ماده است که با مضمون و محتوا بیان می‌شود.
کشف تفاوت‌های معناشناسی بین نظر و عمل و سعی در ایجاد اصطلاحی برای فهم مشترک عربی و اروپایی از طریق مقایسه بین نظرات مختلف[۱].

فصل دوم

نویسنده در فصل دوم به اصالت معناشناسی نزد اعراب می‌پردازد. وی تلاش‌های اولیه علمای اسلام و عرب دراین‌باره را بیان می‌کند و اصالت معناشناسی در نزد آنان را از میان استقرای تاریخی نظریات مختلفشان در این موضوع بیرون می‌کشد.

ایشان در فصل دوم نتایج ذیل را به دست می‌آورد:

سنگ بنای اولیه تدوین مباحث معناشناسی از نوآوری‌ها و حرکت‌های علمی عرب‌ها است که در این زمینه بر سایر ملل پیشی گرفته‌اند.
مکتب معناشناسی اعراب و لطافت خوانایی آن، یک‌باره پدید نیامده است بلکه سیر تکاملی آن از مسیر پرسش و پاسخ و نقض و ابرام در میان دستان بزرگ اندیشمندان کاوشگر این مبحث را به چارچوب کنونی‌اش رسانده است.
خلیل بن احمد (متوفی ۱۷۵ق) و ابو عثمان جاحظ (۲۵۵ق) و ابوالفتح عثمان بن جنی (متوفی ۳۹۲ق) از سابقین در این اصطلاح هستند.
احمد بن فارس (متوفی ۳۹۵ق) صاحب نظریه یکپارچه در معناشناسی، نظریه تنوع دلالت‌ها و اقسام آن‌ها، توازن اصوات، استنتاج دلالتی خاص برای هر شکلی که از تعدادی حروف تشکیل شده باشد، است.
شریف رضی (متوفی ۴۰۶ق) ابومنصور ثعالبی (متوفی ۴۲۹ق) و عبدالقادر جرجانی (متوفی ۴۷۱ق) از کسانی هستند که به این مسئله اصالت داده‌اند و در برخی آثار علمی‌شان به‌صورت عملی به آن پرداخته‌اند.
تلاش‌های ضیاءالدین ابن اثیر (متوفی ۶۳۷ق) و حازم قرطاجنی (متوفی ۶۸۴ق) و جلال‌الدین سیوطی (م