پاورپوینت کامل ترجمه و شرح برهان شفاء ۴۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل ترجمه و شرح برهان شفاء ۴۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۴۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل ترجمه و شرح برهان شفاء ۴۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل ترجمه و شرح برهان شفاء ۴۴ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا

۲.۱ فصل اول
۲.۲ فصل دوم
۲.۳ فصل سوم
۲.۴ فصل چهارم
۲.۵ فصل پنجم
۲.۶ فصل ششم
۲.۷ فصل هفتم
۲.۸ فصل هشتم
۲.۹ فصل نهم
۲.۱۰ فصل دهم
۲.۱۱ فصل یازدهم
۲.۱۲ فصل دوازدهم

۳ وضعیت کتاب
۴ پانویس
۵ منابع مقاله
۶ وابسته‌ها

ساختار

کتاب، دارای پیشگفتار نگارنده و محتوای مطالب در دوازده فصل است.

گزارش محتوا

کتاب «برهان» بخش پنجم از منطق شیخ‌الرئیس و جزء چهارم از منطق ارسطو و مهم‎ترین جزء علم منطق به شمار می‌رود، چه اینکه اگر عقل بشر بر پله‌های برهان صعود نماید و در مناهج برهانی سیر کند، رفیع‎ترین درجات معرفت و بالاترین نوع دانش یعنی علم یقینی و دائمی را احراز خواهد کرد و جنبه دیگر اهمیت برهان، ربط وثیق آن با مباحث انتولوژیک (هستی‌شناسه‌گانه) و اپیستمولوژیک (معرفت‌شناسه‌گانه) است که هم ارسطو و هم ابن‌سینا به آن توجه اکید داشته‌اند.

کتاب برهان از پیچیده‌ترین کتب منطق است و فهم مباحث آنچه در منطق ارسطو و چه در منطق شفای ابن‌سینا نسبت به فهم مباحث دیگر، از صعوبت و دشواری بیشتری برخوردار است.

برهان ابن‌سینا مشتمل بر چهار مقاله است که می‌توان مقاله سوم و چهارم را به ترتیب تلخیصی از مقالات اول و دوم برهان ارسطو دانست و مواردی از اقتباس مستقیم شیخ از مطالب ارسطو را به‌وضوح در این دو مقاله دید و اما مقاله اول و دوم برهان شیخ گرچه از حیث مواد و مطالب شباهت‎هایی با منطق ارسطو دارد، اما از حیث تنظیم و تدوین فصول، تفاوت چشمگیری با کتاب وی دارد.

ابن‌سینا در تألیف کتاب برهان هم از ترجمه عربی برهان ارسطو استفاده کرده و هم از ترجمه شروح یونانی آن سود جسته است. نوشته‌اند که نخست اسحق بن حنین برهان ارسطو را تماماً به لغت سریانی ترجمه و سپس ابوبشر متی بن یونس ترجمه اسحق را تعریف کرد. برخی مدعی شده‌اند که ترجمه عربی دیگری را نیز از برهان ارسطو وجود داشته که ابن رشد و معاصر لاتینی وی به نام جرارد (متوفی ۱۱۸۷ق) به آن اشاره کرده‌اند ولی نام مترجم آن مجهول است. بنا به گفته محققان، اولین شارح عربی برهان ارسطو نیز ابوبشر متی بن یونس بوده است و البته کسانی دیگر همچون ثامسطیوس، اسکندر افرودیسی، یحیی نحوی و پدرش، فارابی و کندی نیز شروحی بر برهان ارسطو نگاشته‌اند.

آنچه مسلم است این است که شیخ‌الرئیس به ترجمه عربی برهان ارسطو و شروح عربی آن دست یافته و از آن‌ها استفاده کرده است اما تعیین اینکه کدام ترجمه و کدام شرح در دسترس وی بوده چندان سهل نیست.

شاید برخی چنین بپندارند که ابن‌سینا را بیشتر باید شارح و مفسر برهان دانست تا مؤلف آن، اما چنین قضاوتی درباره وی منصفانه نیست؛ زیرا شیخ درعین‌حال که شارح است ناقد نیز می‌باشد و با اینکه مقتبِس است مقلد نمی‌باشد. ابن‌سینا در کتابِ برهانِ خود از محدوده مباحث برهان ارسطو فراتر رفته، بحث‎هایی در مقولات علم‌النفس، طبیعیات و متافیزیک نیز آورده است. ابن‌سینا در این کتاب از هیچ کوششی در دقت در تعبیر، رعایت روانی و سادگی لغات، تبیین و توضیح آرا، ترتیب و تسلسل منطقی مباحث، پرهیز از تکرار مطالب، دریغ نکرده است؛ اما درعین‌حال سبک نگارش او خالی از گنگی و اندکی غموض و ابهام نیست و این نکته‌ای است که در همه تألیفات شیخ‌الرئیس- به‌جز اشارات و تنبیهات- مشاهده می‌شود. کتاب اشارات و تنبیهات ابن‌سینا به‌ویژه چهار نمط اخیر آن از سبک نگارش زیبا و ویژه‌ای برخوردار است که نظیر آن در کتب دیگر وی مشاهده نمی‌شود.[۱]

اثر حاضر، شامل متن، ترجمه و شرح مقاله اول از برهان ابن‌سینا است. کتاب برهان شفا در سال‎های ۱۳۶۳ تا ۱۳۶۵ش توسط آیت‌الله محمدتقی مصباح یزدی در مؤسسه در راه حق قم تدریس می‌شده است. نوارهای ضبط‎شده آن دروس پیاده‌سازی شده و در سال ۱۳۶۷ش برای تحقیق و تنظیم به جهت چاپ در قالب کتاب به محسن غرویان سپرده شده است. در ابتدا قرار بر این بوده که صرفاً آنچه از نوار پیاده شده، ویرایش و سپس به دست چاپ سپرده شود؛ اما پس از ویراستاری درس اول، بهتر آن دیده شده که پس از آوردن متن، ترجمه‌ای معادل متن، به‌صورت روان نوشته شود و پس‌ازآن مطالبی که محتاج شرح و توضیح‌اند با عناوین خاص و با شماره‌های مسلسل در بندهای جداگانه تنظیم شوند تا دستیابی به مطالب و مراجعه به آن‌ها برای خوانندگان آسان گردد. محسن غرویان، علاوه بر این امر در هر بحثی از مطالب کتاب سعی کرده به کتب منطقی دیگر و احیاناً کتاب‌های فلسفی نیز مراجعه کند و در موارد لازم بحث‎ها را به‌صورتی تطبیقی، بررسی و نقد کند.[۲]

مقاله اول از برهان ابن‌سینا که ترجمه و شرح نام عنوان مقاله حاضر است مشتمل بر دوازده فصل به شرح زیر است:

فصل اول

فصل اول درباره غرض از فن برهان منعقد شده است، اگرچه در برهان ارسطو نظیر چنین فصلی دیده نمی‌شود، ولی بسیاری از مباحث این فصل ریشه در مطالب ارسطو دارد. موضوعات جزئی این فصل عبارتند از:

انقسام علم به تصور و تصدیق و روش اکتساب این دو، تصدیق یقینی و غیریقینی و انواع قیاس. نظیر این مطالب در فصل اول از مقاله اول کتاب جدل ارسطو آمده است.
انواع تصور: تصور به‌وسیله ذاتیات و تصور به‌وسیله عرضیات؛ حد و رسم. نظیر این مطلب در باب ایساغوجی (مدخل) از منطق شیخ‌الرئیس، فصل هفتم آمده است.
بیان اینکه این کتاب فقط کتاب برهان نیست، بلکه هم کتاب برهان است و هم کتاب حد.
مبدأیت تصور برای تصدیق و تمامیت تصدیق نسبت به تصور.

فصل دوم

این فصل درباره جایگاه و مرتبت فن برهان است و همانند فصل اول؛ نظیری در برهان ارسطو نداد. موضوعات جزئی این فصل عبارتند از:

غرض از منطق به‌طورکلی، این است که انسان با تحصیل آن به حق و یقین برسد و چون برهان مفید حق و یقین است، پس بر دیگر فنون مقدم است.
به نظر کسانی که جدل را مقدم بر برهان می‌دانند و نظر ابن‌سینا در این مسئله.
نسبت قیاس مطلق با برهان.
تقدم زمانی جدل و مغالطه و خطابه بر برهان.

فصل سوم

این فصل درباره این مطلب است که هر تعلیم و تعلم ذهنی، مسبوق به علمی پیشین است. تقریباً تمام مطالبی که ابن‌سینا در این فصل آورده پیرامون نخستین جمله فصل اول از مقاله اول برهان ارسطو است. مطلب دیگری که ارسطو در فصل مذکور آورده، کیفیت رسیدن به مجهول از معلوم است که شیخ‌الرئیس در فصل ششم از مقاله حاضر بدان پرداخته است. علاوه بر مطلب فوق، مطالب دیگری نیز در فصل سوم آمده که عبارتند از:

انواع تعلیم و تعلم: تعلم صناعی، تلقینی، تأدیبی، تقلیدی و تنبیهی. معنای تعلیم و تعلم ذهنی و فکری و فرق این دو. طرح نظر کسانی که کسب حسی را فکر نمی‌دانند.
مقدمات تصور و تصدیق.
نقد و بررسی این قول که بین ذهنی و حسی فرق است.
معنای «علم سابق» در تعلیم و تعلم ذهنی.
معنای تعلم حدسی، فهمی و ذاتی.
انواع قیاس حملی و استثنایی: انفصالی و اتصالی. استقراء و تمثیل.
معنای علم بالقوه و علم بالفعل و اختل