پاورپوینت کامل نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن ۳۰ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن ۳۰ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۰ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن ۳۰ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل نفحات الرحمن فی تفسیر القرآن ۳۰ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ویژگى‌هاى تفسیر
۲ نسخه شناسى
۳ پانویس
۴ وابسته‌ها

ویژگى‌هاى تفسیر

بهره‌گیرى از روایات
استفاده گسترده مرحوم نهاوندى از روایات گوناگون، جلوه‌اى خاص به تفسیر بخشیده است. وى در پیشگفتار کتاب مى‌گوید: من کوشش فراوانى را براى نقل روایات وارده از طریق عامه و خاصه نموده‌ام «بالغت فی الجد بنقل ما وصل الىّ بطرق الخاصه و العامه من الروایات». بهره‌گیرى فراوان مؤلف محترم از روایات به‌گونه‌اى است که این تفسیر را مى‌توان تفسیر روایى دانست. روایات نقل شده در این کتاب تنها روایات تفسیرى نیست بلکه به هر مناسبتى از روایات بهره برده است؛ مثلاً ذیل آیه امر به معروف و نهى از منکر روایات متعددى نقل مى‌کند که قطعاً جنبه تفسیرى نداشته و صرفاً تأکیدى بر مفهوم آیه و اهمیت و فضیلت این فریضه الهى است. هچنین از این نمونه است، روایاتى که در بیان تاریخ امم گذشته آورده است.
در نقل روایات از منابع فراوانى سود جسته است که خود در خاتمه مقدمه از آنها نام برده است:
۱.جوامع الجامع ۲.بحار الانوار، ۳.حاشیه کتاب اسرار التنزیل، ۴.تفسیر صافى، ۵.مفاتیح الغیب، ۶.الاتقان، ۷.اسرار التنزیل، ۹.روح البیان و ۱۰.وسائل الشیعه.
موضع‌گیرى درباره اسرائیلیات
مرحوم نهاوندى در ارتباط با روایات و اخبار اسرائیلى به شدت موضع‌گیرى مى‌نماید و آنها را با معیار عقل و کتاب سنجیده و مردود مى‌شمارد؛ به عنوان نمونه ذیل آیه «و اتّبعو ما تتلوا الشّیاطین على ملک سلیمان و ما کفر سلیمان و لکنّ الشیاطین کفروا یعلّمون النّاس السحر…» [۱] پس از نقل برخى از روایات در این زمینه مى‌گوید: «لا یخفى انّ الروایات التی تکون موافقه لما اشتهر بین العامه لا بدّ من حملها على التقیّه لمخالفتها للکتاب و العقل و قال بعض العامه إنّ مدارها ماروته الیهود و أما توجیهها بالذى تکلّفه الفیض و بعض العامه ففى غایه البعد و حملها على کونها أسرارا لا یناسب رواتها کعطاء و ابن الکوّاء لبداهه عدم کونهما من أهل السر و الفهم.
و الحاصل أنّ الروایات الداله على عصیان الملکین بالشرک و الزنا و شرب الخمر و قتل النفس و مسخ الزهره مما یجب ردها او رد علمها إلیهم علیهم‌السلام».
توجه به شأن نزول
یکى از مواردى را که مفسر مورد توجه قرار داده است ذکر شأن نزول‌هاى وارده است و چون شأن نزول‌ها به‌صورت روایت مى‌باشند لذا این خود بخشى از مسأله بهره‌گیرى از روایات به‌حساب مى‌آید. آنچه لازم به ذکر است، این‌که اصولاً مؤلف پس از نقل روایات در هر قسمت در صورتى‌که بین آنها تعارض و اختلافى باشد درصدد جمع بین آنها برمى‌آید و به‌گونه‌اى تخالف و تضاد بین آنها را برطرف مى‌سازد.
ارتباط سور و نظم آیات
یکى دیگر از برجستگى‌هاى این تفسیر تلاش گسترده مفسّر، در بیان ارتباط سور و آیات است امّا این‌که تا چه اندازه در این جهت موفق بوده است، مجال دیگرى مى‌طلبد.این امر ناشى از اندیشه مفسّر در این بحث است، چه این‌که در مسأله جمع‌آورى قرآن و این‌که آیا قرآن به‌صورت موجود و با همین ترتیب در زمان شخص پیامبر اکرم(ص) شکل گرفته یا این ترتیب پس از آن‌حضرت توسط اصحاب صورت پذیرفته، دو دیدگاه وجود دارد:
برخى بر این باورند که ترتیب سور و آیات در زمان پیامبر اکرم(ص) و با نظارت حضرتش صورت نپذیرفته و اصحاب قرآن را بدین‌شکل جمع‌آورى کرده‌اند. در مقابل برخى اعتقادى جز این دارند و اصرار مى‌ورزند همان‌گونه که اصل قرآن وحى الهى است و در مطالب آن هیچ‌گونه تصرّفى صورت نگرفته است، در چینش آیات و سور نیز امر الهى دخالت داشته و نظارت پیامبر اکرم(ص) بر این امر مانع هرگونه تصرّف در نظم و ترتیب آیات و سور شده است و به اصطلاح معتقدند که ترتیب آیات و سور توقیفى است (گر چه همگان بر این واقعیت اذعان دارند که شکل موجود قرآن طبق نزول آن نیست) و مرحوم نهاوندى(ره) از دسته دوّم به‌شمار مى‌رود و بحثى را در مقدمه کتاب در همین جهت به میان آورده و در فرازهایى از آن چنین مى‌گوید:
«لا ریب أنّ لآیات الکتاب العزیز و سوره ترتیباً مرضیاً عندالله ثابتاً فی اللوح المحفوظ منزّلاً على النبی صلی اللّه علیه و اله بواسطه جبرئیل علیه‌السلام لأنّ حسن الترتیب و النظم ممّاله مدخل تام فی حسن الکتاب و فی القرآن المجید الذی هو أحسن الکتب و مطالبه أحسن الحدیث و على هذا لابدّ أن یکون نظمه و ترتیبه من قبل الله و لا یکون من البشر…».
و تا آنجا پیش مى‌رود که به نقل از برخى بزرگان مى‌گوید: «اکثر لطائف القرآن مودعه فی الترتیبات و الروابط و قال آخر من تأمل فی لطائف نظم السور و فی بدایع ترتیبها علم أنّ القرآن کما أنّه معجز بحسب فصاحته و شرف معاینه فهو ا