پاورپوینت کامل فضائل الصحابه (نسائی) ۲۹ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل فضائل الصحابه (نسائی) ۲۹ اسلاید در PowerPoint دارای ۲۹ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل فضائل الصحابه (نسائی) ۲۹ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل فضائل الصحابه (نسائی) ۲۹ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ اهمیت کتاب
۲ ساختار
۳ گزارش محتوا
۴ وضعیت کتاب
۵ پانویس
۶ منابع مقاله

اهمیت کتاب

مسئله عدالت صحابه که از مهم‌ترین اعتقادات سیاسی – ‌مذهبی اهل سنت است، منجر به تألیف آثاری در زمینه شناخت صحابه رسول خدا(ص) توسط رجال اهل سنت شد و اثر حاضر، یکی از نخستین آثار در این زمینه است[۱].

ساختار

کتاب، فاقد مقدمه بوده و مطالب، بدون تبویب و فصل‌بندی خاصی، دربردارنده فضایل صحابه پیامبر(ص) می‌باشد. اسامی صحابه، با نام خلیفه اول آغاز گردیده و با اسماء بنت عمیس، پایان پذیرفته است. در ابتدا نام مردان و در انتها، نام زنان جای گرفته است.

گزارش محتوا

کتاب حاضر، از جمله مهم‌ترین منابع صحابه‌نگاری قرن سوم تا چهارم هجری است که همانند سایر منابع معرفتی در حوزه تاریخ، پدیده‌ای شفاف و خنثی نیست که واقعیت‌های اجتماعی، سیاسی و مذهبی را عیناً بازنمایی نماید، بلکه پدیده‌ای پیچیده و عقیدتی است که حقایق را تحریف و یا پنهان می‌کند [۲].

از جمله ویژگی‌های این اثر، عبارت است از «بازتاب نزاع بر سر معنای امامت»؛ بدین بیان که نزاع بین دو گفتمان تشیع و تسنن از تقابل بر سر معنای امامت آغاز شد. در گفتمان سیاسی – ‌مذهبی اهل سنت، خلافت از مناصبی است که قدرت خود را از امت می‌گیرد و بر همه اعمال می‌کند که برای نخستین بار هنگام بیعت با ابوبکر، این معنا از امام، متداول گردید، ولی شیعیان با استناد به واقعه غدیر، انتخاب امام را از حقوق انحصاری رسول خدا(ص) دانسته و شالوده اصلی فلسفه سیاسی خویش را که مبتنی بر امامت منصوص الهی بود، ارائه کردند. بررسی تراجم خلفای سه‌گانه و علی(ع) در اثر حاضر نیز بازتابی از این تقابل گفتمانی در متن است. نسایی در معنای امامت، به‌واسطه دو مفهوم خلیفه و بیعت، به گفتمان اهل سنت نزدیک می‌گردد و در مقابل به ساختارشکنی نشانه‌های گفتمان تشیع در امامت منصوص الهی می‌پردازد[۳].

برجسته‌سازی امامت اختیاری در کتاب حاضر، از دیگر ویژگی‌های این اثر می‌باشد. مسلمانان در رأی رسول خدا(ص) در باب خلافت به سه دسته تقسیم می‌شوند:

برخی، معتقدند: رسول خدا(ص) هرگز جانشینی برای خویش معین نکرد، بلکه آن را در اختیار مسلمانان قرارداد؛
گروه دوم، معتقدند: پیامبر(ص) به‌صراحت، جانشین خویش را معرفی کرده است؛
گروه سوم، بر این باورند که ایشان تلویحا (نه صراحتا) به برخی صحابه اشاره کرده است و این دلالت بر آن دارد که حضرت، آنان را نامزد کرده تا مسلمانان از میان آنها هرکس را که مناسب می‌دانند، برگزینند[۴].

به‌منظور بازیابی ایدئولوژی نسایی در کتاب حاضر در خصوص مسئله انتخاب امام، به تفسیر روایات متن روی می‌آوریم. نسایی در روایتی از عایشه می‌آورد: «رسول خدا وفات کرد، درحالی‌که کسی را جانشین نگذاشت. همچنین رسول خدا می‎‌فرمود: من اگر کسی را جانشین می‌گذاشتم، ابوبکر و عمر را برمی‌گزیدم». از بخش نخست روایت، به ‌دست می‌آید که نسایی، با تکیه برقول عایشه، صراحتا به انتخابی بودن خلیفه رأی داده و مسئله انتخاب جانشین توسط رسول خدا(ص) را طرد می‌کند. بنابراین به اعتقاد وی، رسول خدا(ص)، انتخاب خلیفه را به اختیار امت واگذاشته است. اما نسایی روایت عایشه را با استناد به روایتی به نقل از رسول خدا(ص) ادامه می‌دهد که در این بخش از روایت، با واژه «لو» به معنای «اگر» مواجهیم. «لو» یکی از ادات شرط غیر جازم است که بر دو فعل ماضی وارد می‌شود و معنای محقق نشدن شرط در زمان گذشته را می‌رساند. کاربرد واژه «لو» در روایت نشان از آن دارد که نسایی علاوه بر آنکه قطعیت اختیار در انتخاب خلیفه را مطرح می‌کند و مسئله نص و انتخاب خلیفه توسط خدا و رسولش را طرد می‌کند، متعاقباً مسئله انتخاب علی(ع) به‌واسطه نص در گفتمان تشیع را نیز به حاشیه می‌راند؛ به‌عبارت‌دیگر، به اعتقاد نسایی اگرچه نصی بر خلافت صورت نگرفته است، در صورت تحقق این مسئله، رسول خدا(ص) تلویحا به خلافت ابوبکر و عمر اشاره کرده‌اند. بنابراین نسایی در مسئله رأی رسول خدا صراحتاً نص در خلافت را به‌واسطه قید شرط «لو» رد کرده، به اختیار در مسئله امامت رأی قاطع می‌دهد[۵].

انعکاس واقعه سقیفه به‌واسطه سالم بن عبید در کتاب حاضر نیز به‌نوعی ماهیت ایدئولوژیکی متن حول معنای امامت را نشان می‌دهد؛ زیرا نسایی با گزینش چنین روایتی، بر مسئله انتخاب امام توسط مردم تأکید دارد. او با نقل این روایت، به ن