پاورپوینت کامل عبهر العاشقین ۵۴ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل عبهر العاشقین ۵۴ اسلاید در PowerPoint دارای ۵۴ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل عبهر العاشقین ۵۴ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل عبهر العاشقین ۵۴ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ ویژگى‌ها و خصایص کتاب
۴ وضعیت کتاب

ساختار

کتاب، شامل یک مقدمه و ۳۲ فصل است.

«عبهر العاشقین»، کتابى است صوفیانه، مبتنى بر عشق و به عبارت دیگر داستانى است از عشق صوفیانه. روزبهان، در حالات و مقامات خاصّ عرفانى، این کتاب را نوشته است. وى، همان‌گونه که مى‌اندیشیده، سخن گفته و شاید موفق نشده است که بار دیگر در آن تجدید نظر کند. در چنین حالى، آشکار است که لفظ فداى معنى مى‌شود، قواعد دستور زبان و فصاحت و بلاغت مهمل مى‌ماند؛ این است سرّ خرده‌هایى که ممکن است از لحاظ فنون ادبى بر مندرجات این کتاب گرفت.

جمله‌ها و عبارت‌ها تاب معانى لطیف و نغز و دل‌کش روزبهان نمى‌آورد. گفتار او همچون گلى است که تا در دست بگیرید، پرپر مى‌شود و یا چون ماده‌اى کیمیاوى است که به مجرد رسیدن اندک حرارت بخار گردد. زبان او، زبان احساسات است؛ زیبا و زیبایى را مى‌ستاید و به هر دو عشق مى‌ورزد.

در عبهر العاشقین، آیات قرآن(گاه تمام آیه و گاه بخشى از آن) مکرّر به کار رفته است. احادیث قدسى و نبوى، مخصوصاً احادیثى که مورد استفاده و علاقه صوفیان است، در این کتاب بسیار آمده است و حتى بعضى از آنها مکرّر شده است. امثال و حکم و کلمات بزرگان صوفیه (به عربى و فارسى) در این کتاب فراوان است. اشعار عربى و فارسى نیز مکرّر، مخصوصاً در پایان هر فصل، به شاهد آورده شده. به نظر مى‌رسد که غالب رباعیات، در پایان هر فصل، از خود روزبهان باشد.

فصل و عنوان آن را به عربى آورده؛ مثلاًگوید: «الفصل الرابع، فى فضیله المحبّین الذى یألفون الحسن و المستحسن و المحبوبین المستحسنین».

آوردن جمله‌ها و عبارت‌هاى مسجّع، از خصایص این کتاب است.

بنابراین، اصولا نثر عبهر العاشقین، نثرى است مرسل؛ مع هذا روزبهان، مى‌کوشد که مطالب بسیار را در عبارات اندک بگنجاند و به تعبیر ادبى، وى، در «ایجاز» کوشاست.

گزارش محتوا

مؤلف، در مقدمه کتاب، به زبان عربى با تعبیراتى متناسب با محتواى کتاب، به حمد و تسبیح خدا و صلوات بر اولیاء و محبین او پرداخته است؛ تعبیراتى همچون «الحمد لله الذى استأثر لنفسه المحبه و العشق فى ازلیته»، «فسبحان الذى استحق المجد و الثناء و الحمد و البقاء فى قدمه و دوام دیمومیته فشکر نفسه بنفسه اظهار عجائب صنایعه و غرائب بدایعه فالبسها انوار جماله و جلاله لارواح عشاق حضرته و…» و «صلى الله على خلیفته آدم بدیع فطرته و سراج نور جماله… و على رئیس مملکته محمد المجتبى بخلته… و على عشاق امته…»

این کتاب، مشتمل است بر سى و دو فصل که فهرست آنها در صفحات ۱۲ – ۱۴ متن کتاب مندرج است.

وجه تسمیه:

«عبهر» را به معنى نرگس آورده‌اند، مؤلف «غیاث اللغات» نوشته: «عبهر، به فتح اول و ثالث، نرگس که در میان آن زرد باشد؛ به خلاف شهلا که سیاه باشد.» مصنف، کتاب را به نرگسى تشبیه کرده که مشام جان عاشقان را عطرآگین مى‌سازد، خود گوید: «فصنفت کتابا فى بیان العشق الانسانى و العشق الربانى… لیکون للمحبین و العاشقین نزهه الانس و الریحان من حظیره القدس و سمیته عبهر العاشقین.»

در پایان کتاب گوید: «این بود که گفتیم قصه عاشقان روحانى و ربانى، اى عبهر صفت چشم تو، سر افعال در روى تو، سحر غمزه جادوت عاشقان موحد را هاروت و ماروت، عشق تو مرکز فلک لایزالى است، اگرچه در آن عشق عاشقان را از حدثان هزار ناله و زارى است.»

مزایاى کتاب:

«عبهر العاشقین» چند مزیت دارد:

۱. یکى از متون فارسى قرن ششم است و همه متن‌هاى فارسى پیش از حمله مغول مغتنم و قابل توجه است؛

۲. یکى از نخستین کتاب‌هایى است که در عشق صوفیانه و جمال‌پرستى به فارسى تألیف شده؛

۳. در این کتاب، شیخ روزبهان، کمتر به تتبع و اقتفاى پیشینیان پرداخته و بیشتر افکار عالى عرفانى و واردات قلبى خود را بیان کرده است؛

۴. براى فهم آثار عرفایى نظیر عطار، مولوى، عراقى، اوحدى کرمانى و حافظ مطالب کتاب حاضر بسیار ضرورى است.

اینک به ذکر مطالب مختلفى که در طى کتاب مورد بحث و گفت‌وگوى مؤلف قرار گرفته، مى‌پردازیم:

۱. خدا: روزبهان، عبهر العاشقین را در حمد خدا این‌چنین آغاز مى‌کند:

«الحمد لله الذى استأثر لنفسه المحبه و العشق فى ازلیته و تجلى بهما من ذات القدم لارواح المحبین و اسرار العاشقین و کشف بهما حجب الملکوت عن جمال الجبروت لقلوب المتهترین و صدور الخائفین الى ابدیته، فأوله قلوب العارفین بلذه محبته، و حیّر اسرار الموحدین بحلاوه عشقه فى قفار صمدیته، فالبس انوار المحبه فؤاد النبیین و صفّى بصفاء العشق ارواح المرسلین؛ عشق باهل النهایات فى الازل، فجعلهم عاشقین بجمال ذاته و احبّ اهل البدایات فى قدمه، فجعلهم محبّین بجلال صفاته…»

در جاى دیگر گوید:

«… مرا گفت:… هل یجوز اطلاق العشق على اللّه تعالى؟ و هل یجوز ان یدّعى احد عشقه؟ و هل اسم العشق عند العشّاق من الاسماء المشترکه؟ و هل یکون جواز العشق على اللّه و من اللّه و فى اللّه و باللّه؟» قلت: «اختلف شیوخنا فى ذلک؛ فمنهم من انکر و منهم(من) اجاز؛ فمن انکر اخفى هذا السّر من اهل هذا العالم غیره على الخلق و من اجاز فمن جرأته فى العشق و الانبساط و العاشقون و المحبوبون لا یخافون فى اللّه لومه لائم، ذلک فضل‌للّه یؤتیه من یشاء و اللّه واسع علیم.»

در این‌جا مؤلف، صورت اسامى عرفایى که جواز این عشق را داده‌اند، یاد کند و در آن ضمن گوید: «و روى ان داود(ع) کان یسمّى عشیق اللّه و قال قریش: ان محمدا قد عشق ربه».

۲. آدم ابوالبشر: روزبهان، در خطبه عبهر العاشقین گوید: «و صلّى اللّه على خلیفته آدم بدیع فطرته و سراج نور جماله، المخصوص باصطفائیته، المنقوش بنقش خاتم قدرته…»

در جاى دیگر گوید: «چون بذر فطرت از قالب قدرت به تربیت حسن قدم از شاه‌راه عدم به جهان حدثان درآورد، خلعت خلافت پوشید و علم«علم آدم الأسماء کلها» در خزانه اسرار به گوش جان، از حق نیوشید. افسر شاهى از نور کبریایى بر سر نهاد و کمر عبودیّت در مقام حرّیت در میان بسته، به لباس صفات و انوار ذات مزیّن شده، چهره را به خلوق جمال قدم، به رشته صبغ«صبغه اللّه»، در جامه جان زده. این چنین عروسى را حق، به خودى خود ستوده، میان نیکوان ملکوت گفت: «صورکم فأحسن صورکم» ؛ قیل آدم(ع)، زیرا که صفىّ مملکت بود و بدیع فطرت و خزانه امانت و کارخانه حکمت و نوآمده مسافران شاه‌راه قدم از ولایت عدم، صلوات اللّه علیه»

و در موضع دیگر آرد: «در کتاب مجید گفت بعد از قسم: «لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقویم»؛ حسن تقویم در راه خلق و خلق آدم را از آن آمد که جوهر طینتش در قالب فعل ریخته شد و آن موضع را در تربیت صبغ قدرت داد، به حلیه صفات او را بیاراست.»

۳. یوسف: یوسف، مثل و انموذج جمال است و سوره یوسف، به مدلول قرآن، «أحسن القصص»، بدین جهت، روزبهان، به یوسف و سوره یوسف توجه خاصى دارد. وى، گوید: «جمال یوسف، به همّت التباس از راه«هذا ربى»، خلیل برداشت، گفت: «إنى رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لى ساجدین»… عشق یعقوب بر یوسف(ع) مر عاشقان را دلیلى عظیم است در عشق انسانى، زیرا که عشق او جز عشق حق نبود و جمالش جمال حق را در عشق وسیلت بود. آن همه براى آن بود که (محمّد)(ص)، یوسف را(ع)، (گفت) که: «اعطى نصف الحسن» و حسن او را معجزات و آیات آمد… عشق یعقوب بر آن شاهد حق از آن آمد که هر که در آن مجلس دیده‌ور بود، همچون زلیخا جاى وى از چشمه حسن وى در جان ساخت. «أکرمى مثواه»، برخوان و عقل را از این عقیلت برهان که چون حق آن شاهد را از جمال قدم جمال پوشید، از عاشق و معشوق عذر«و لقد همت به و هم بها» نیوشید.»

در جاى دیگر آرد: «مگر نشنیده‌اى که یوسف(ع) هر روز زیباتر و نیکوتر بودى؛ «و ألقیت علیک محبه منى». در شیخوخت، نور حسن از روى موسى(ع)، ساطع‌تر بود، چنان‌که ایشان را هر دو پیوسته برقع بر روى بودى و اگر نه چنان بودى، امّت در عشق از عبودیّت بازماندندى.»

۴. محمد(ص): روزبهان، در خطبه عبهر العاشقین آرد: «و صلّى اللّه… على رئیس مملکته محمّد، المجتبى بخلّته، المصطفى بمحبّته…»

از پیامبر(ص) به القاب و نعوت خاص یاد کند، از آن جمله: سیّد، سیّد عاشقان، بلبل عشق ازلیّات و سیمرغ آشیانه ابدیّات، غواص بحر عبرات شوق، و نخّاس عرایس عشق در اشواق مشاهده تجلّى و انوار مشارق تدلّى، قمر ولایت تفرید و شمس عالم توحید و مسافر بیابان تجرید، زبده حسن قدم و اصل سرمایه رهروان عدم، سیمرغ مشرق کان و آیت ما کان، شمع گیتى نواز، ملازم پرده راز، احسن الخلق و الخلق و شاهد الحق، خلاصه جوهر آدم، ماه بنى هاشم، شمس مطالع انوار قدم، شاهد ما