پاورپوینت کامل رساله لقاء الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint

توجه : این فایل به صورت فایل power point (پاور پوینت) ارائه میگردد

 پاورپوینت کامل رساله لقاء الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint دارای ۳۸ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی پاورپوینت کامل رساله لقاء الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن پاورپوینت کامل رساله لقاء الله ۳۸ اسلاید در PowerPoint :

محتویات

۱ ساختار
۲ گزارش محتوا
۳ منابع مقاله
۴ پانویس

ساختار

کتاب لقاء الله میرزا جوادآقا ملکى تبریزى که در برنامه حاضر مورد استفاده قرار گرفته، نسخه‌اى جدید است که در آن رساله مذکور همراه با چهار ضمیمه (رساله لقاء الله امام خمینى، رساله لقاء الله علامه فیض کاشانى، نامه عرفانى میرزا جوادآقا ملکى تبریزى به علامه کمپانى و قصیده لقائیه استاد حسن‌زاده) در یک مجلد منتشر شده است. بخش اصلى؛ یعنى رساله ارزنده لقاء الله آیت‌الله ملکى تبریزى، ساختار و تقسیم‌بندى روشن و منسجمى ندارد و بلکه حتى نویسنده محترم مطالب را عنوان‌گذارى نیز نکرده و مصحح براى هر مطلب عنوانى از جانب خود برگزیده و در درون کروشه قرار داده است.

گزارش محتوا

در این اثر دلکش، در مقدمه درباره معناى لقاء الله و نظرات علماى شیعه درباره آن بحث شده است. نویسنده با بیان این نکته که در قرآن مجید و همچنین در تعبیرات انبیاء و ائمّه(ع) بیشتر از بیست مورد عبارت لقاء اللّه و نظر بر خداوند وارد شده و از سوى دیگر هم در اخبار، در تنزیه حقّ – جلّ و علا – کلماتى وارد شده که ظاهرش تنزیه صرف است از همه مراتب معرفت، تصریح کرده که مذاق علماى شیعه – رضوان‌اللّه‌علیهم – در این باب مختلف است و عمده آن دو مذاق است:

تنزیه صرف حتّى اینکه منتهاى معرفت همان فهمیدن این است که باید خداوند را تنزیه صرف نمود و آیات و اخبارى که در معرفت و لقاء اللّه وارد شده است، آنها را تأویل نمود؛ مثلاًتمام آیات و اخبار لقاء اللّه را معنى مى‌کنند بر مرگ و لقاء ثواب و عقاب.
جمع بین تنزیه و تشبیه است به این صورت که اخبارى که در تنزیه صرف وارد شده است باید جمع میان آنها و اخبار تشبیه و اخبارى که ظاهر در امکان معرفت و وصول است، به این‌طور نمود که: اخبار تنزیه صرف را حمل کرد به معرفت به طریق رؤیت به این چشم ظاهر و به معرفت کنه ذات اقدس الهى و اخبار تشبیه و لقاء و وصول و معرفت را حمل کرد به معرفت اجمالى و معرفت اسماء و صفات الهى و تجلّى مراتب ذات و اسماء و صفات حقّ تعالى، به آن میزان که براى ممکنات، امکان دارد[۲]

مؤلف با تأکید بر این نکته که اجمالا مذاق طائفه‌اى از متکلّمین، مذاق اوّل و تنزیه صرف است و آنان به ظواهر بعضى از اخبار و تأویل آیات و اخبار و ادعیه استناد کرده‌اند، به نقد و بررسى این دیدگاه پرداخته و افزوده که از جمله این آیات، آیات لقاء اللّه است. برخى جواب داده‌اند که مراد، مرگ و لقاى ثواب الهى است و این جواب را برخى دیگر ردّ کرده‌اند به اینکه: این، مجاز است و مجاز بعیدى هم هست و اگر بنا بر حمل به معناى مجازى باشد، مجاز اقرب از آن، این است که آن را حمل کنیم به یک درجه از ملاقات که در حقّ ممکن، شرعا جائز است؛ اگرچه عرف عامّ آن را لقاى حقیقى نگویند و حال آنکه بنا بر آنکه الفاظ براى ارواح معانى موضوع باشد و معنى روح ملاقات را تصوّر نمائیم، خواهیم دید که ملاقات اجسام هم حقیقت است و ملاقات ارواح هم حقیقت است و ملاقات معانى هم حقیقت است و ملاقات هرکدام به‌نحوى است که روح معنى ملاقات در او هست و لیکن در هریک به‌نحوه لایق حال ملاقات‌کننده و ملاقات‌شونده است. پس مى‌توان گفت که معنى ملاقات ممکن با خداوند جلیل هم روح ملاقات در او به‌صورت حقیقى هست و لیکن نحوه آن هم عبارت از همان معنى است که در ادعیه و اخبار از او به تعبیرات مختلفه، به لفظ وصول و زیارت و نظر بر وجه و تجلّى و دیدن قلب و تعلّق روح تعبیر شده است و از ضدّ آن به فراق و حرمان تعبیر مى‌شود و در تفسیر «قد قامت الصّلاه» از امیر(ع) روایت است: «یعنى نزدیک شد وقت زیارت و..[۳]

نویسنده محترم، قسمت مهمى از مطالب رساله را به اثبات نظریه جنجالى وحدت وجود بر طبق برداشت عارفان اختصاص داده است و سخت کوشیده است تا به همه اشکالات وحدت شخصى وجود پاسخ دهد و بدبینى‌هاى موجود نسبت به آن را برطرف سازد و روشن سازد که این مسئله بسیار پیچیده و دقیق است و لوازم ناپسند و نتایج ناروایى ندارد[۴]با کمال شگفتى به نظر مى‌رسد نویسنده محترم در راه اثبات وحدت شخصى وجود و دفاع از آن، آن‌قدر دچار افراط شده و از راه مستقیم و اخلاق اسلامى خارج شده که مخالفان این نظریه را مورد توهین و تمسخر قرار داده و با ذکر داستانى مجعول و به‌دور از ادب، از زبان حکیمى گمنام از اهالى اصفهان، منکران و اشکال‌کنندگان به وحدت وجود را نادان و حیوان و بلکه پایین‌تر از آن پنداشته است![۵]نویسنده هشدار داده است که معتقدان به وحدت وجود عرفانى – که از طریق مکاشفه به این مطلب دست یافته‌اند – نمى‌گویند که در این عالم محسوس مثلاًسنگ موجود نیست یا اصلا سنگ نمى‌باشد یا در آن صلابت و سنگینى وجود ندارد، بلکه مى‌گویند: وجود سنگ و همچنین صلابت و سنگینى آن همان‌طور که وجود ظلّى و سایه‌اى بشمار مى‌آیند، بالنسبه به اهل این عالم موجود هست به این وجود خاص و متصف به این صفات خاص، ولى بالنسبه به اهل عالم مثال، یک وجود مثالى و صفات مثالى متناسب با وجود مثالى‌اش مى‌باشد و همچنین وجودش در عالم عقلى، یک وجود عقلانى است و صفاتش نیز به حسب وجودش مى‌باشد و به همین طریق است تا آنکه نسبت به عالم ذات ملاحظه شود که در آن عالم نه وجودى دارد و نه اثرى و نه ذکرى و نه اسمى و نه رسمى و فقط موجود حقیقى همان ذات حق تعالى است.[۶]

بخش بعدى، رساله لقاء الله امام خمینى است. این رساله، عبارت از متن و ترجمه و شرح بیست و هشتمین حدیثى است که در کتاب چهل حدیث امام خمینى مطرح شده است. البته در کتاب حاضر، حدود دو صفحه از آغاز بحث – که عبارت از متن و ترجمه آن حدیث است – حذف شده است. در حدیث مذکور، راوى پرسیده است که آیا کسى که لقاى خدا را دوست دارد، خدا هم لقاى او را دوست دارد؟ امام صادق(ع) جواب مثبت داده است. در ادامه، راوى با شگفتى افزوده است: ولى ما از مرگ کراهت داریم! امام صادق(ع) پاسخ داده است که معیار، زمان معاینه است و آن عبارت از زمانى ا